一、@§本課設(shè)計(jì)意圖
(一) @§教育目標(biāo)
1．@§知識(shí)目標(biāo)
(1) @§識(shí)記
@§○什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
@§○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容?
@§○什么是唯物主義?
@§○什么是唯心主義?
@§○不可知論的基本內(nèi)涵是什么?
(2) @§理解
@§○為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
@§○如何理解哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?
@§○如何理解相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)僅具有從屬的意義?
(3) @§運(yùn)用
@§○學(xué)會(huì)判定什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的、什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的。
@§○如何區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)?
@§○如何區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)?
@§○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系。
2．@§能力目標(biāo)
(1) @§使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。
(2) @§使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
3．@§情感、．態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1) @§對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯心主義。
(2) @§堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。
(二) @§課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
@§內(nèi)容目標(biāo)：援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。
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@§提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
二、@§內(nèi)容分析
(一) @§教學(xué)提綱
@§框題一：哲學(xué)的基本問(wèn)題
1．@§什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1) @§哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
(2) @§哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容。
2．@§為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1) @§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
(2) @§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
(3) @§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。
@§框題二：唯物主義和唯心主義
1．@§唯物主義
(1) @§什么是唯物主義?
(2) @§唯物主義的三種基本形態(tài)。
2．@§唯心主義
(1) @§什么是唯心主義?
(2) @§唯心主義的兩種基本形態(tài)。
3．@§唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系
(二) @§結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
1．@§本課的邏輯結(jié)構(gòu)
@§本課也是“生活與哲學(xué)”模塊的緒論，主要是在第一課對(duì)什么是哲學(xué)這一問(wèn)題回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過(guò)程的角度介紹哲學(xué)，目的在于讓學(xué)生對(duì)于關(guān)于什么是哲學(xué)有一個(gè)歷史的和感性的認(rèn)識(shí)。標(biāo)題為“百舸爭(zhēng)流的思想”，主要負(fù)載的任務(wù)有二：一是說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題，二是介紹不同哲學(xué)派別的基本觀點(diǎn)。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)框：哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義和唯心主義。
@§第一框，哲學(xué)的基本問(wèn)題。
@§哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，但最基本的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
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為了說(shuō)明這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一個(gè)目主要解釋什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
@§第一目，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。在這一目中，我們首先回答了什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題所包括的兩方面的內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
@§第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
@§首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)是對(duì)生活實(shí)踐的追問(wèn)和思考，生活實(shí)踐中的基本問(wèn)題，當(dāng)然就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
@§其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要研究物質(zhì)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，就必須首先對(duì)存在于物質(zhì)世界中的兩類(lèi)基本現(xiàn)象——思維和存在作出回答，否則就不能稱作哲學(xué)。
@§最后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。
@§第二框，唯物主義和唯心主義。
@§這一框主要是通過(guò)對(duì)哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。
@§第一目，唯物主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯物主義——古代樸素唯物主義——近代形而上學(xué)唯物主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先介紹什么是唯物主義，然后再談唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)。
@§第二目，唯心主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯心主義——主觀唯心主義——客觀唯心主義。首先介紹什么是唯心主義，然后再談唯心主義發(fā)展的兩種基本形態(tài)。
2．@§本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
@§第一框，哲學(xué)的基本問(wèn)題。
@§第一目，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
@§這一探究活動(dòng)主要是說(shuō)明在許許多多的哲學(xué)問(wèn)題中，有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題。哲學(xué)要研究人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)表述就是天與人、道與器、名與實(shí)、形與神、心與物、理與氣、知與行等關(guān)系問(wèn)題。在這許多問(wèn)題中一個(gè)最基本的問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在課堂上教師還可以和學(xué)生一起討論哲學(xué)應(yīng)該研究哪些問(wèn)題。
@§第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
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@§這一探究活動(dòng)主要是說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)基本問(wèn)題。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)，主要是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)，還是商業(yè)、教育、服務(wù)等生活和實(shí)踐活動(dòng)，都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存在的關(guān)系對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要的意義。
@§第二框，唯物主義和唯心主義。
@§第一目，唯物主義。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
@§第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明什么是唯物主義、什么是唯心主義。共有一問(wèn)。這一問(wèn)題通過(guò)對(duì)生活中一些具體實(shí)例的思考，弄清什么是唯物主義、什么是唯心主義，明確唯物主義和唯心主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上別的意義就會(huì)造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類(lèi)進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)(如費(fèi)爾巴哈)，也有人把心硬和心軟作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)(如實(shí)用主義者)，都造成了對(duì)唯物主義和唯心主義理解上的混亂。這一問(wèn)可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。
@§第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明唯物主義的三種基本形態(tài)。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的思考，知道什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的、什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)資料中所反映出的觀點(diǎn)的合理性與局限性的歸納和分析，了解樸素唯物主義的進(jìn)步性和局限性。
@§第二目，唯心主義。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
@§第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明什么是主觀唯心主義，讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到主觀唯心主義的基本特點(diǎn)是夸大了主觀精神的作用，把人類(lèi)思維對(duì)感覺(jué)的依賴夸大為世界對(duì)感覺(jué)的依賴。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考人的思維和世界是什么關(guān)系，是不是沒(méi)有人的思維就沒(méi)有客觀世界?從中感悟主觀唯心主義的錯(cuò)誤和局限。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，體會(huì)主觀唯心主義犯錯(cuò)誤的原因，同時(shí)也應(yīng)領(lǐng)會(huì)到主觀唯心主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。
@§第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明什么是客觀唯心主義，讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到客觀唯心主義的基本特點(diǎn)是夸大了概念或客觀精神的作用。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的思考，知道什么樣的觀點(diǎn)是客觀唯心主義。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，感悟客觀唯心主義在思維與存在關(guān)系上的錯(cuò)誤，同時(shí)也應(yīng)領(lǐng)會(huì)到客觀唯心主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。有條件的情況下，可以組織學(xué)生圍繞唯物主義在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的作用和唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的借鑒意義進(jìn)行討論。
三、@§教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) @§重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
1．@§哲學(xué)的基本問(wèn)題
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@§哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，但哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題)。哲學(xué)基本問(wèn)題是恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出來(lái)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”恩格斯第一次明確提出并集中論述這個(gè)問(wèn)題，既是對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷史的概括和總結(jié)，也是對(duì)前人研究成果的概括和總結(jié)。
@§這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。
(1) @§由其在哲學(xué)中的地位決定。在中外哲學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們研究的問(wèn)題也包含著許多方面的內(nèi)容。但思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中，對(duì)這一問(wèn)題的回答直接影響著對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答和解決。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問(wèn)題，是研究和解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
(2) @§依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的內(nèi)容目標(biāo)規(guī)定有：要求學(xué)生“解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題”，在“提示與建議”中也明確指出了“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出解釋哲學(xué)基本問(wèn)題的要求，是過(guò)去的課程標(biāo)準(zhǔn)(1998年教育部頒布高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn))沒(méi)有的。
(3) @§由教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)決定。學(xué)生只有了解了哲學(xué)的基本問(wèn)題，才能對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)宏觀和總體的認(rèn)識(shí)，才能了解不同哲學(xué)派別和觀點(diǎn)，吸收前人的智慧，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。但這個(gè)問(wèn)題有較強(qiáng)的理論性和概括性，學(xué)生初步接觸哲學(xué)，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來(lái)是有難度的。另外，教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)掌握的理論深度和層次也是有難度的。
@§盡管哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的提法存在著爭(zhēng)議(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，但教材還是采用恩格斯的論述。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
@§對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路�？梢赃x用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問(wèn)題。這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說(shuō)它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
@§對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，可以從莊子(公元前369一前286)夢(mèng)蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：
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“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活決不是夢(mèng)。可是哲學(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?因此，莊子提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒(méi)有同一性?按莊子的觀點(diǎn)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們以及我們周?chē)�的世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。
@§有一天，莊子和他的朋友惠施(公元前370一前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀!”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢?”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢?”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這就反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的內(nèi)容。
@§在哲學(xué)上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國(guó)哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國(guó)哲學(xué)家休謨(詳見(jiàn)“人物介紹”)，就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的(是否介紹休謨和康德的觀點(diǎn)，可以依據(jù)不同學(xué)校學(xué)生的不同情況而定)。
@§在教學(xué)中，還要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。(1)使學(xué)生明確意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題和意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題是不同的。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系(思維和存在的關(guān)系)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。而意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。(2)對(duì)唯物主義和唯心主義的內(nèi)容的教學(xué)處理。由于下一框還集中闡述這個(gè)問(wèn)題，在這里可以先不作詳細(xì)講解。(3)關(guān)于不可知論的內(nèi)容或含義，教材中沒(méi)有出現(xiàn)，教學(xué)中可不作要求，讓學(xué)生知道不可知論就是否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性就可以了。
2．@§唯物主義和唯心主義的根本分歧
@§確立這個(gè)問(wèn)題作為教學(xué)重點(diǎn)有以下幾點(diǎn)原因。(1)明確這一問(wèn)題可以加深對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。哲學(xué)基本問(wèn)題中的兩個(gè)方面，最重要的是第一個(gè)方面的內(nèi)容，而只有進(jìn)一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，才能明確哲學(xué)基本問(wèn)題的重要性。(2)從教學(xué)目標(biāo)中“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的設(shè)定來(lái)說(shuō)，明確這一問(wèn)題，有助于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，了解唯物主義的根本觀點(diǎn)，是進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
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@§在世界的本原問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識(shí)，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
@§教師應(yīng)盡量列舉一些事例給學(xué)生講解(見(jiàn)“疑難問(wèn)題解答”)，我們?cè)诒菊n的“教學(xué)資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
(二) @§相關(guān)疑難問(wèn)題解答
1．@§為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
@§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，可以著重從以下兩方面來(lái)理解。
(1) @§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
@§關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在課程標(biāo)準(zhǔn)的“提示與建議”中有明確的要求：“匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)”。
@§首先，可以向?qū)W生提出問(wèn)題：人們做事情為什么先有計(jì)劃后有行動(dòng)?為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至?xí)�事與愿違?我們?yōu)槭裁床荒苤粦{自己的意志行事?我們接觸的客觀對(duì)象都是物質(zhì)，那么什么是“物質(zhì)”?人人都有意識(shí)和精神，那么意識(shí)和精神又是什么?我們每天都在社會(huì)中生活，那么社會(huì)是什么?我們生活的這個(gè)世界是不是虛擬的?人和外部世界是什么關(guān)系?人和自然、人與人應(yīng)如何相處?這些問(wèn)題都與哲學(xué)的基本問(wèn)題有關(guān)。
@§然后，結(jié)合大量事例分析哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容都與生活息息相關(guān)。
@§哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)。比如，社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開(kāi)這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。
@§又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法�！把垡�(jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問(wèn)題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。可以這樣說(shuō)，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。
@§哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會(huì)經(jīng)常保持一種樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。
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@§總之，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在我們實(shí)際生活中，思維與存在的關(guān)系表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。可見(jiàn)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)題，也是我們解決人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界的關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。
(2) @§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
@§首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)樵谌舜嬖诘臈l件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象和精神(思維)現(xiàn)象兩大類(lèi)。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。
@§其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
@§再次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。因此，解決這一問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
2．@§怎樣理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中?
@§思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上的一個(gè)古老問(wèn)題，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無(wú)法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開(kāi)了身體而繼續(xù)活動(dòng)，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類(lèi)探討思維和存在關(guān)系的原始形式。
@§到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就成了哲學(xué)家探討的基本問(wèn)題。盡管這一基本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺(jué)和思維是由物體投射出的影象作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過(guò)是理念的影子。
@§中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，這就促使哲學(xué)家們更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題，因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思維和存在關(guān)系的同一性問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了它的完全的意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有了比較明確的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。
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3．@§如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系?
@§哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面在歷史長(zhǎng)河中可以發(fā)生研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。
@§首先，哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的正確解決有賴于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和徹底的唯心主義(如黑格爾)在認(rèn)識(shí)論上都承認(rèn)世界是可知的，承認(rèn)思維和存在的同一性，但是由于他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答截然不同，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象、來(lái)源和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法也就根本對(duì)立，所以我們不能離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容，來(lái)孤立地認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容。
@§其次，哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無(wú)數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4．@§如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討?
@§在中國(guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)的基本問(wèn)題，不過(guò)以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨；魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨；宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辨都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。
@§天人關(guān)系和名實(shí)關(guān)系是先秦至兩漢時(shí)期所討論的主要哲學(xué)問(wèn)題。天人之辨可以說(shuō)貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問(wèn)題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命?人能否對(duì)天(自然)有所作為?所謂“天命”，是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意志和意識(shí)，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義?因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的探究。名實(shí)之辨是討論名稱、概念與實(shí)在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實(shí)之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這主要表現(xiàn)為：名稱、概念是實(shí)在事物的反映還是先天就有的?名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物?
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@§春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天人、名實(shí)之辨已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中心�？鬃右浴叭省睘槠渌枷牒诵�，用“愛(ài)人”來(lái)解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬(wàn)物中最優(yōu)秀最尊貴，否定天是能以言說(shuō)下達(dá)命令的人格神。荀子對(duì)先秦諸子的天人、名實(shí)之辨作了總結(jié)，提出“明于天人之分’’的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運(yùn)動(dòng)。名稱是指稱各種事物的，是實(shí)在事物的反映。
@§有無(wú)之辨涉及的哲學(xué)基本問(wèn)題是：萬(wàn)物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外?形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問(wèn)題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問(wèn)題，與名實(shí)之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論就由思維的形式(名)和思維的對(duì)象(實(shí))的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無(wú)疑是更為深入了。
@§理器問(wèn)題是與道器問(wèn)題聯(lián)系在一起的。“道”與“器”相對(duì)，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問(wèn)題可以歸結(jié)為理氣問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的心物之辨和知行問(wèn)題緊密的聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳�神和物質(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知(認(rèn)識(shí))和行(實(shí)踐)的反復(fù)活動(dòng)。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問(wèn)題，“氣、理、心”三者哪個(gè)是最根本的?氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神�？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問(wèn)題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來(lái)了，通過(guò)理氣、心物之辨，圍繞著氣理心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的最高水平的回答。
5．@§如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)?
@§這個(gè)問(wèn)題對(duì)初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。建議采用講授法，運(yùn)用教材中小欄目的問(wèn)題，“援引一些經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)”(課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容目標(biāo))。也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子認(rèn)為，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。我國(guó)明清之際的王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實(shí)體的“氣”而存在。德國(guó)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認(rèn)為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬(wàn)物的本原。我國(guó)明朝王守仁認(rèn)為，“心外無(wú)物”，世界萬(wàn)物依賴人的心靈。英國(guó)貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”、“物是感覺(jué)的集合”。德國(guó)黑格爾認(rèn)為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體”。在他看來(lái)，“客觀思想”或“絕對(duì)精神”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。
@§古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬(wàn)物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測(cè)而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如，古希臘的泰勒斯認(rèn)為，水是世界萬(wàn)物的始基；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火；中國(guó)的五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種元素所構(gòu)成的。古希臘和印度也有類(lèi)似思想，如地、水、火、風(fēng)說(shuō)。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說(shuō)，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國(guó)，則主要表現(xiàn)為“元?dú)庹摗保�認(rèn)為氣是世界的本原。值得強(qiáng)調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。
@§近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義，它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性，這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義以及19世紀(jì)40年代德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。
@§辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。
@§ 主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為人的感覺(jué)或主觀意識(shí)。如“心外無(wú)物”、“存在即被感知”等。
@§客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。如認(rèn)為世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物、“上帝創(chuàng)世說(shuō)”、“理在事先”等。
6．@§如何認(rèn)識(shí)唯心主義和形而上學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用?? 首先，唯心主義和形而上學(xué)的存在客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。如，正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進(jìn)步。近代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當(dāng)科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時(shí)，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說(shuō)，原子不見(jiàn)了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對(duì)這種攻擊的過(guò)程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
@§唯物主義和唯心主義的對(duì)立是在世界的本原問(wèn)題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思”(恩格斯)，這也就是說(shuō)，只有涉及世界本原問(wèn)題時(shí)，唯心主義確定無(wú)疑是錯(cuò)誤的，而離開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，唯心主義的很多觀點(diǎn)都是很有價(jià)值的，甚至可以說(shuō)，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)要大得多。
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@§人類(lèi)最早的意識(shí)是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說(shuō)，它無(wú)疑是唯心主義的觀念。但在原始時(shí)代，人能產(chǎn)生這種觀念本身是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和人類(lèi)發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類(lèi)才有神靈的觀念。在后來(lái)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榉纯菇y(tǒng)治階級(jí)的力量，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。唯心主義一般都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動(dòng)性，尤其是在人們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己的能動(dòng)性時(shí)，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說(shuō)我可以懷疑一切，但有一點(diǎn)不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強(qiáng)調(diào)了懷疑、思考對(duì)人的重要性，也是鼓勵(lì)人們勇敢地運(yùn)用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。
@§從一般意義上說(shuō)，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題是不對(duì)的。但是我們也要注意到，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人們總是從一個(gè)個(gè)的片面認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，最后才形成了全面、整體的認(rèn)識(shí)。形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)事物還有聯(lián)系、發(fā)展和全面的方面，辯證法對(duì)形而上學(xué)的批判應(yīng)該理解為對(duì)它的超越和包容，而不是簡(jiǎn)單的否定。
7．@§怎樣理解近代形而上學(xué)唯物主義的局限性?
@§近代形而上學(xué)唯物主義是在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論，發(fā)展唯物主義的認(rèn)識(shí)論的斗爭(zhēng)中起過(guò)積極和進(jìn)步的作用。但受當(dāng)時(shí)歷史條件、自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，特別是受資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的局限，它有很大的缺陷：一是機(jī)械性，即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機(jī)器；二是形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。
8．@§如何理解辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)?
@§從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上確實(shí)存在著“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有游離于唯物主義與唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法與形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。
@§辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題而形成的。它們的對(duì)立不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過(guò)形而上學(xué)的唯心主義，也存在過(guò)辯證的唯心主義；存在過(guò)形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過(guò)辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)合，又有唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義和辯證法的結(jié)合。
9。@§理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立應(yīng)該注意哪幾個(gè)問(wèn)題?
@§一是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。也就是說(shuō)，它僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出了這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只具有相對(duì)的意義。
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@§二是要克服對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤理解。不能僅從兩個(gè)語(yǔ)詞的表面意義上來(lái)理解其內(nèi)涵(英文中唯物主義為materialism，來(lái)源于material，物質(zhì)；唯心主義為idalism，來(lái)源于ideal，理想)，認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛(ài)財(cái)、牟利、娛樂(lè)等一切滿足感官需求，追求個(gè)人私利的齷齪行為；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義。這是極其錯(cuò)誤的。唯物和唯心是一對(duì)哲學(xué)范疇，表明一種在關(guān)于世界本原、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題上的特定哲學(xué)立場(chǎng)或哲學(xué)傾向，是一個(gè)世界觀問(wèn)題。
@§三是唯物主義與唯心主義的對(duì)立是同辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立交織在一起的。
10．@§如何認(rèn)識(shí)唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源?
@§社會(huì)根源在于：一是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，為片面擴(kuò)大精神的作用提供了社會(huì)條件；二是在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒(méi)落階級(jí)、反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，從而使其得以保存和流傳。
@§認(rèn)識(shí)論根源在于：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。如果片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；如果片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。同時(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折的，而不是直線的，如果把這個(gè)曲折過(guò)程中的某一個(gè)片斷夸大，就會(huì)陷入唯心主義。
四、@§教學(xué)方法建議
(一) @§課時(shí)安排
@§建議安排2課時(shí)。有兩種安排方式供參考：一是每框1課時(shí)；二是l課時(shí)講兩框的理論知識(shí)部分，1課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展討論、提出質(zhì)疑和解決問(wèn)題。
(二) @§教學(xué)方法建議
@§教師在教學(xué)中要貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的新理念，采用靈活多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
@§結(jié)合本課的具體內(nèi)容，主要適合采取講授法的內(nèi)容有：為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，如何正確認(rèn)識(shí)唯心主義的作用，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立歷來(lái)是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)相結(jié)合的等。
@§哲學(xué)的本性決定了在教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)探究式的教學(xué)方法，也最有利于使用探究式。在探究的過(guò)程中，使學(xué)生親歷思維過(guò)程，體驗(yàn)思維方法，理解基本結(jié)論，領(lǐng)悟哲學(xué)思想。
@§例如，對(duì)“為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”的教學(xué)，就可以從學(xué)生的生活事例人手，提出讓學(xué)生能夠探究的問(wèn)題：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常講“眼見(jiàn)為實(shí)”，意指人們親眼看到(感覺(jué)到)的事物是真實(shí)的，在實(shí)際生活中，卻經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“眼見(jiàn)”未必“為實(shí)”的情況。
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@§又如，我們可能只看到事物的一部分，未能看到實(shí)際事物的全部；只能看到事物的外部現(xiàn)象，不能看到事物的內(nèi)在本質(zhì)；受各種因素影響，我們的感覺(jué)還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)，甚至有時(shí)會(huì)被假象所蒙蔽。由此，我們就會(huì)提出這樣一系列的問(wèn)題：我們“感覺(jué)”到的“事物”都是“客觀存在”的嗎?我們沒(méi)有“感覺(jué)”到的“事物”是否在我們的“感覺(jué)”之外“客觀存在”嗎?世界上“事物”的存在是不是以我們的“感覺(jué)”為轉(zhuǎn)移呢?為什么以我們的“感覺(jué)”為轉(zhuǎn)移處理問(wèn)題往往不能如愿達(dá)到理想的效果呢?我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)“事物”有“感覺(jué)”呢?我們對(duì)“感覺(jué)”到的“事物”應(yīng)采取什么態(tài)度呢?我們的“感覺(jué)”對(duì)“事物”有什么作用呢?對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，直接關(guān)系到我們?nèi)绾螐氖律鐣?huì)生活，如何達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。從哲學(xué)上說(shuō)，這些問(wèn)題主要就是涉及人的“思維”(意識(shí))與“存在，，(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題，也就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。通過(guò)學(xué)生思考討論，使學(xué)生明確哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。然后，讓學(xué)生開(kāi)展“角色體驗(yàn)”的活動(dòng)：學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，假如你是個(gè)醫(yī)生，處理病情和處方的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個(gè)法官，處理案情和判決的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，處理市場(chǎng)行情與經(jīng)營(yíng)策略的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?作為學(xué)生處理自己學(xué)習(xí)實(shí)際與指定學(xué)習(xí)計(jì)劃的關(guān)系時(shí)又應(yīng)遵循什么原則?從而使學(xué)生進(jìn)一步明確哲學(xué)的基本問(wèn)題也是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)顥．
(三) @§探究活動(dòng)操作建議
@§探究活動(dòng)1(教材第9頁(yè))：“哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?”
@§此探究活動(dòng)是本課的起始內(nèi)容，可作為創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境使用(或作為聯(lián)結(jié)一、二課的導(dǎo)語(yǔ))，并提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考：通過(guò)第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界(自然界和人類(lèi)社會(huì))，那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多問(wèn)題上，有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題呢?如果有，應(yīng)該是什么呢?為什么呢?這就自然過(guò)渡到了本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。可以讓學(xué)生進(jìn)行討論，教師著重引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題”，使學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容。
@§探究活動(dòng)2(教材第10頁(yè))：“上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?”
@§建議此探究活動(dòng)采用情景模擬法，讓學(xué)生在體驗(yàn)不同角色的活動(dòng)中，理解哲學(xué)的基本問(wèn)題與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，也可以就某一個(gè)角色進(jìn)行深入的討論。比如，學(xué)生在處理自己學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系時(shí)，如何體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題?你是根據(jù)什么確定學(xué)習(xí)計(jì)劃的?你的學(xué)習(xí)實(shí)際是什么?我們應(yīng)如何處理它們之間的關(guān)系?
@§探究活動(dòng)3(教材第11頁(yè))：“你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶�。�?br /> @§建議此探究活動(dòng)采用事例分析法，結(jié)合該探究活動(dòng)提供的學(xué)者與民工對(duì)唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學(xué)生進(jìn)行議論，教師不必表態(tài)，更不急于明確答案，允許學(xué)生談出不同的意見(jiàn)。在學(xué)生充分議論的基礎(chǔ)上，教師再列舉出在哲學(xué)史上思想家的一些典型觀點(diǎn)(詳見(jiàn)“自我測(cè)評(píng)及思考提示”)，讓學(xué)生進(jìn)行辨析，這就為本框教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的合作探究的氛圍。
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@§探究活動(dòng)4(教材第11頁(yè))：“上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的?簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的的合理性和局限性�！�
@§建議此探究活動(dòng)采用談話法，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)唯物主義的理解還停留在感性認(rèn)識(shí)上，特別是第二問(wèn)“簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性”，需要通過(guò)師生對(duì)話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點(diǎn)的合理性與局限性揭示出來(lái)。也可以將此材料作為鞏固練習(xí)，在學(xué)習(xí)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn)后，再讓學(xué)生對(duì)上述材料進(jìn)行分析，使學(xué)生明確古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點(diǎn)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
@§探究活動(dòng)5(教材第12頁(yè))：“人的靈明和天地萬(wàn)物是什么關(guān)系?沒(méi)有人的靈明就沒(méi)有世界嗎?王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論，為什么?”
@§建議此探究活動(dòng)采用講授法，因?yàn)檫@是學(xué)生較難理解的問(wèn)題。可以在學(xué)生談出自己看法的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合具體事例，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證觀點(diǎn)，樹(shù)立正確對(duì)待唯心主義的態(tài)度問(wèn)題，既要看到唯心主義在世界觀上是錯(cuò)誤的，又要認(rèn)識(shí)到唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義(詳見(jiàn)“疑難問(wèn)題解答”)。也可以結(jié)合此探究活動(dòng)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無(wú)實(shí)花”的理解。
@§探究活動(dòng)6(教材第13頁(yè))：“把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)?你認(rèn)為理和天地萬(wàn)物是一種什么樣的關(guān)系?”
@§此探究活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生理解客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這里引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“理”的理解是關(guān)鍵。在漢字中，理字從“王”(玉)部。《說(shuō)文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲�！庇裼刑烊患y理，按其紋理進(jìn)行加工就是“理”。后來(lái)，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學(xué)的最高范疇是“理”，他在《大學(xué)或問(wèn)》中闡明了“理”的含義：“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”。他認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”(指人的有目的的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，首先是道德準(zhǔn)則)，而人的活動(dòng)準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動(dòng)力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“未有這事，先有這理”。他認(rèn)為，理是唯一的存在，是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者。朱熹理學(xué)的基本范疇是“理在物先”、“理在事先”。教師可以結(jié)合此探究活動(dòng)，介紹朱熹的哲學(xué)觀點(diǎn)，從中國(guó)哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)中，滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
五、@§教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) @§評(píng)價(jià)方式建議
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@§除了課堂教學(xué)的主體參與評(píng)價(jià)，還要多采用自我反饋、體驗(yàn)評(píng)價(jià)。有條件的學(xué)校要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，積極開(kāi)發(fā)課程資源。比如，上網(wǎng)查詢與本課內(nèi)容有關(guān)的資料(古今中外著名思想家的言論表達(dá)著各自的思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯；援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)等)，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，主辦墻報(bào)等。
(二) @§自我測(cè)評(píng)及思考提示
1．@§下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀?哪些屬于唯心主義世界觀?為什么?
(1) @§天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精。(王充)
(2) @§“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(范縝)
(3) @§水是萬(wàn)物的本原。(泰勒斯)
(4) @§天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。(荀子)
(5) @§存在就是被感知，物是觀念的集合。(貝克萊)
(6) @§氣者，理之依也。(王夫之)
(7) @§觀念的東西不外是移人人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。(馬克思)
(8) @§人病則憂懼，憂懼則鬼出。(王充)
(9) @§死生看命，富貴在天。(子夏)
(10) @§沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。(毛澤東)
@§思考提示
(1) @§意思是指，沒(méi)有有形的物質(zhì)，就沒(méi)有精神。是唯物主義世界觀。
(2) @§意思是指，物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過(guò)是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來(lái)的；精神不過(guò)是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來(lái)的。是唯物主義世界觀。
(3) @§是古代樸素唯物主義世界觀。
(4) @§意思是指，宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。是唯物主義世界觀。
(5) @§是主觀唯心主義世界觀。
(6) @§意思是指，氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。是唯物主義世界觀。
(7) @§是辯證唯物主義世界觀。
(8) @§意思是指，鬼不過(guò)是人們害病時(shí)由于恐懼而造成的主觀幻覺(jué)。是唯物主義世界觀。
(9) @§是客觀唯心主義世界觀。
(10) @§是辯證唯物主義世界觀。
2．@§辨析
@§承認(rèn)物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義。
@§思考提示
(1) @§對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
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(2) @§追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，就不是唯心主義。
3．@§議議
@§“疑鄰?fù)蹈�”的故事，說(shuō)的是有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說(shuō)話的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來(lái)，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
@§丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤?屬于什么樣的世界觀?列舉現(xiàn)實(shí)生活中的類(lèi)似現(xiàn)象，并說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。
@§思考提示
@§丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4．@§列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實(shí)際生活中具體表現(xiàn)。
@§思考提示(略)
六、@§教學(xué)資源鏈接
(一) @§名詞解釋
1．@§可知論和不可知論
@§可知論主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為我們的感覺(jué)、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識(shí)世界。一般來(lái)說(shuō)，唯物主義都認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說(shuō)的世界可知只是精神的自我認(rèn)識(shí)，舊唯物主義者承認(rèn)世界是可知的，但由于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問(wèn)題。辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)地證明了世界是可以認(rèn)識(shí)的。
@§不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。此概念首先由英國(guó)的赫胥黎(1825—1895)于1869年提出，不可知論的思想在古代就已產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺(jué)看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認(rèn)在感覺(jué)之外有確實(shí)可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。有時(shí)不可知論一詞也用以專指針對(duì)宗教教義而提出的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2．@§二元論
@§二元論是認(rèn)為世界有兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，與一元論相對(duì)立，它把物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)各自獨(dú)立、相互平行發(fā)展著的實(shí)體，誰(shuí)也不產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)也不決定誰(shuí)，都是世界的本原。它的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；它雖然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說(shuō)明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說(shuō)成是唯一具有能動(dòng)性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國(guó)的笛卡兒和德國(guó)的康德。
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(二) @§人物介紹
1．@§荀子(約公元前313一前238)
@§戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認(rèn)人能通過(guò)“天官”(感官)和“天君”(心)的知覺(jué)作用認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺(jué)的辨別和驗(yàn)證。
2．@§范縝(約450一約510)
@§南朝齊梁時(shí)唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他仍能堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從‘‘形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系：“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣。肯定精神本身并非物質(zhì)實(shí)體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認(rèn)為精神是一種特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)，有力地批駁了佛教神不滅論。
3．@§朱熹(1130—1200)
@§南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(程顥、程頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學(xué)派。認(rèn)為理氣相依而不能分離，但又?jǐn)嘌裕骸袄碓谙�，氣在后”，“理是本”。�?qiáng)調(diào)知先行后，但又認(rèn)為“知行相須”，注意到行在認(rèn)識(shí)中的作用。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求我們放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)一直成為后來(lái)封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時(shí)代被提到儒學(xué)正宗的地位，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者很有影響。
4．@§王守仁(1472—1528)
明朝哲學(xué)家、教育家，余姚(今屬浙江)人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出‘‘致良知”的學(xué)說(shuō)，把封建倫理道德說(shuō)成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。
5．@§王夫之(1619—1692)
明清之際的思想家。湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山上，著書(shū)立說(shuō)，學(xué)者稱“船山先生”。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上主要貢獻(xiàn)是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”�！皻狻笔俏镔|(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠(chéng)”、“實(shí)”、“有”等概念論述世界的客觀實(shí)在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有：《周易外傳》《張子正蒙注》《老子衍》《思問(wèn)錄》等。
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6．@§笛卡兒(1596—1650)
@§法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系，由形而上學(xué)、物理學(xué)、各門(mén)具體科學(xué)組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開(kāi)始的，他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢(mèng)見(jiàn)自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺(jué)，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來(lái)看世界，就沒(méi)有什么事物和知識(shí)是不可懷疑的了。他說(shuō)，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑�！彼�的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí)，從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學(xué)體系。
7．@§貝克萊(1684—1753)
@§18世紀(jì)英國(guó)愛(ài)爾蘭大主教，哲學(xué)家。是主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象與感覺(jué)原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺(jué)與我自己，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的觀念和“感覺(jué)的組合”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是“虛無(wú)”，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒(méi)有與之相應(yīng)的觀念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒(méi)有任何事物，人們平常所說(shuō)的事物，不過(guò)是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
8．@§休謨(171 1—1776)
@§18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有：《人性論》《人類(lèi)理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對(duì)話錄》等。他曾擔(dān)任過(guò)駐法使館的秘書(shū)和負(fù)責(zé)外交事務(wù)的副國(guó)務(wù)大臣。在政治上，他反對(duì)封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運(yùn)動(dòng)的再起，他的信條是在所有的政治斗爭(zhēng)中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩，他雖然從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但卻拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)范圍之外的問(wèn)題是無(wú)法回答的，建立了近代歐洲第一個(gè)懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。
@§休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺(jué)出發(fā)，認(rèn)為感性知覺(jué)是人的認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。我們所能知道的就是各種知覺(jué)，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一束不同知覺(jué)的組合，至于知覺(jué)之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺(jué)的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無(wú)法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在《宗教自然對(duì)話錄》中明確表示：“絕對(duì)否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。
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9．@§康德(1724—1804)
@§德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人�？档碌那鞍肷�的研究主要側(cè)重于自然科學(xué)方面�！蹲匀煌ㄊ泛吞祗w理論》(也稱《宇宙發(fā)展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽(yáng)系起源于星云的假說(shuō)，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中逐漸地密集、凝聚而成了太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動(dòng)力”的說(shuō)法，第一次把天體看成是一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過(guò)程�？档碌暮蟀肷�的研究側(cè)重于哲學(xué)�？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)，他的哲學(xué)體系是一個(gè)矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，同時(shí)又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
(三) @§相關(guān)資料選輯
1．@§形神關(guān)系的論戰(zhàn)
@§我國(guó)南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢?你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我范縝“賣(mài)論求官”，那我早就是“高官”了！
2．@§波晉爾的”世界3”理論
@§當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾‘波普爾提出了一個(gè)名為“世界3”的理論：他認(rèn)為存在三個(gè)世界，即物質(zhì)世界、精神世界和客觀知識(shí)世界。世界1即物質(zhì)世界，就是宇宙，地球不過(guò)是其中的一個(gè)小點(diǎn)；世界2即精神世界，是人類(lèi)知識(shí)、主觀經(jīng)驗(yàn)、精神狀態(tài)的世界；世界3即客觀知識(shí)世界，是人類(lèi)精神產(chǎn)物的世界，它由語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成。他承認(rèn)先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但它一出現(xiàn)，就“如同桌子、椅子是實(shí)在的一樣”，也是客觀存在，是獨(dú)立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張?jiān)谡軐W(xué)上是站不住腳的。但強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的作用，在今天特別有意義。
3．@§哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論
@§哲學(xué)基本問(wèn)題一旦以明確的形式提出來(lái)，爭(zhēng)論就接踵而至。圍繞恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題論斷的爭(zhēng)論，從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，從未間斷，前后發(fā)表論文上百篇。歸納其中的主要觀點(diǎn)，可以大致分為以下幾類(lèi)。
@§一是“傳統(tǒng)”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自人類(lèi)產(chǎn)生哲學(xué)一開(kāi)始，就存在著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)史都貫徹著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題@§。
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@§二是“否定”論。包括兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，從古代到當(dāng)代的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史不存在一個(gè)基本問(wèn)題，甚至同一時(shí)代哲學(xué)研究的“對(duì)象”和“內(nèi)容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問(wèn)題；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的提出沒(méi)有多大意義，相反還給以后的哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)消極的影響，如，把哲學(xué)家分成兩大陣營(yíng)，就會(huì)禁錮人們的頭腦，束縛哲學(xué)的發(fā)展，把哲學(xué)研究簡(jiǎn)單化，以至發(fā)展到對(duì)哲學(xué)的研究采取貼標(biāo)簽的方法，而且哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，又都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用，有明顯的機(jī)械論色彩。
@§三是“過(guò)時(shí)”論。有學(xué)者認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，只是在近代的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)才有意義，之后，馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述，實(shí)際上已經(jīng)把“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題確立為新時(shí)期哲學(xué)的基本問(wèn)題。

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