一、@§本課設(shè)計意圖
(一) @§教育目標
1．@§知識目標
(1) @§識記
@§○什么是哲學(xué)的基本問題?
@§○哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容?
@§○什么是唯物主義?
@§○什么是唯心主義?
@§○不可知論的基本內(nèi)涵是什么?
(2) @§理解
@§○為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
@§○如何理解哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?
@§○如何理解相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭僅具有從屬的意義?
(3) @§運用
@§○學(xué)會判定什么樣的觀點是唯物主義的、什么樣的觀點是唯心主義的。
@§○如何區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)?
@§○如何區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)?
@§○哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系。
2．@§能力目標
(1) @§使學(xué)生初步具有識別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。
(2) @§使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)基本問題理論認識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。
3．@§情感、．態(tài)度和價值觀目標
(1) @§對世界的不同認識形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅持辯證唯物主義觀點，自覺反對和批判唯心主義。
(2) @§堅持用辯證唯物主義觀點認識世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實踐。
(二) @§課程標準的基本要求
@§內(nèi)容目標：援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問題。
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@§提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。
二、@§內(nèi)容分析
(一) @§教學(xué)提綱
@§框題一：哲學(xué)的基本問題
1．@§什么是哲學(xué)的基本問題
(1) @§哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
(2) @§哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容。
2．@§為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
(1) @§思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
(2) @§思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
(3) @§思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答。
@§框題二：唯物主義和唯心主義
1．@§唯物主義
(1) @§什么是唯物主義?
(2) @§唯物主義的三種基本形態(tài)。
2．@§唯心主義
(1) @§什么是唯心主義?
(2) @§唯心主義的兩種基本形態(tài)。
3．@§唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系
(二) @§結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖
1．@§本課的邏輯結(jié)構(gòu)
@§本課也是“生活與哲學(xué)”模塊的緒論，主要是在第一課對什么是哲學(xué)這一問題回答的基礎(chǔ)上，進一步從哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過程的角度介紹哲學(xué)，目的在于讓學(xué)生對于關(guān)于什么是哲學(xué)有一個歷史的和感性的認識。標題為“百舸爭流的思想”，主要負載的任務(wù)有二：一是說明哲學(xué)的基本問題，二是介紹不同哲學(xué)派別的基本觀點。圍繞這兩個問題，我們設(shè)計了兩個框：哲學(xué)的基本問題，唯物主義和唯心主義。
@§第一框，哲學(xué)的基本問題。
@§哲學(xué)研究的問題有許多，但最基本的問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題。
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為了說明這一問題，我們設(shè)計了兩個目：第一個目主要解釋什么是哲學(xué)基本問題，哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說明哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時回答為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
@§第一目，什么是哲學(xué)的基本問題。在這一目中，我們首先回答了什么是哲學(xué)的基本問題，然后介紹了哲學(xué)的基本問題所包括的兩方面的內(nèi)容。對哲學(xué)的基本問題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準。對哲學(xué)的基本問題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。
@§第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
@§首先，思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)是對生活實踐的追問和思考，生活實踐中的基本問題，當然就是哲學(xué)的基本問題。
@§其次，思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要研究物質(zhì)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，就必須首先對存在于物質(zhì)世界中的兩類基本現(xiàn)象——思維和存在作出回答，否則就不能稱作哲學(xué)。
@§最后，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答。
@§第二框，唯物主義和唯心主義。
@§這一框主要是通過對哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞這一問題，我們設(shè)計了兩個目：第一目主要是通過對歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過對歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。
@§第一目，唯物主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯物主義——古代樸素唯物主義——近代形而上學(xué)唯物主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先介紹什么是唯物主義，然后再談唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)。
@§第二目，唯心主義。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：唯心主義——主觀唯心主義——客觀唯心主義。首先介紹什么是唯心主義，然后再談唯心主義發(fā)展的兩種基本形態(tài)。
2．@§本課探究活動的設(shè)計意圖
@§第一框，哲學(xué)的基本問題。
@§第一目，什么是哲學(xué)的基本問題。此目設(shè)計了一個探究活動。
@§這一探究活動主要是說明在許許多多的哲學(xué)問題中，有沒有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題。哲學(xué)要研究人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問題、人生問題和認識問題，用中國哲學(xué)的概念來表述就是天與人、道與器、名與實、形與神、心與物、理與氣、知與行等關(guān)系問題。在這許多問題中一個最基本的問題就是思維和存在的關(guān)系問題。在課堂上教師還可以和學(xué)生一起討論哲學(xué)應(yīng)該研究哪些問題。
@§第二目，為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。此目設(shè)計了一個探究活動。
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@§這一探究活動主要是說明哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)，我們的生活、實踐處處涉及哲學(xué)基本問題。共有兩問。第一問，主要是讓學(xué)生通過自己的思考認識到，無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)，還是商業(yè)、教育、服務(wù)等生活和實踐活動，都涉及思維和存在的關(guān)系問題。第二問主要是讓學(xué)生思考學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，從中認識到正確處理思維和存在的關(guān)系對于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動具有重要的意義。
@§第二框，唯物主義和唯心主義。
@§第一目，唯物主義。此目設(shè)計了兩個探究活動。
@§第一個探究活動，是為了說明什么是唯物主義、什么是唯心主義。共有一問。這一問題通過對生活中一些具體實例的思考，弄清什么是唯物主義、什么是唯心主義，明確唯物主義和唯心主義這兩個術(shù)語只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上別的意義就會造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標準，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進步作為劃分唯物唯心的標準(如費爾巴哈)，也有人把心硬和心軟作為劃分唯物唯心的標準(如實用主義者)，都造成了對唯物主義和唯心主義理解上的混亂。這一問可以組織學(xué)生進行課堂討論。
@§第二個探究活動，是為了說明唯物主義的三種基本形態(tài)。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生通過對材料的思考，知道什么樣的觀點是唯物主義的、什么樣的觀點是唯心主義的。第二問主要是讓學(xué)生通過對資料中所反映出的觀點的合理性與局限性的歸納和分析，了解樸素唯物主義的進步性和局限性。
@§第二目，唯心主義。此目設(shè)計了兩個探究活動。
@§第一個探究活動，是為了說明什么是主觀唯心主義，讓學(xué)生通過思考認識到主觀唯心主義的基本特點是夸大了主觀精神的作用，把人類思維對感覺的依賴夸大為世界對感覺的依賴。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考人的思維和世界是什么關(guān)系，是不是沒有人的思維就沒有客觀世界?從中感悟主觀唯心主義的錯誤和局限。第二問主要是讓學(xué)生通過自己的思考，體會主觀唯心主義犯錯誤的原因，同時也應(yīng)領(lǐng)會到主觀唯心主義對人類認識發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。
@§第二個探究活動，是為了說明什么是客觀唯心主義，讓學(xué)生通過思考認識到客觀唯心主義的基本特點是夸大了概念或客觀精神的作用。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生通過對材料的思考，知道什么樣的觀點是客觀唯心主義。第二問主要是讓學(xué)生通過自己的思考，感悟客觀唯心主義在思維與存在關(guān)系上的錯誤，同時也應(yīng)領(lǐng)會到客觀唯心主義對人類認識發(fā)展的啟發(fā)和借鑒意義。有條件的情況下，可以組織學(xué)生圍繞唯物主義在人類認識發(fā)展過程中的作用和唯心主義這一朵不結(jié)果實的花對人類認識發(fā)展的借鑒意義進行討論。
三、@§教學(xué)重點、難點分析
(一) @§重點、難點問題分析
1．@§哲學(xué)的基本問題
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@§哲學(xué)研究的問題很多，但哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題(或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題)。哲學(xué)基本問題是恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出來的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！倍鞲袼沟谝淮蚊鞔_提出并集中論述這個問題，既是對哲學(xué)發(fā)展歷史的概括和總結(jié)，也是對前人研究成果的概括和總結(jié)。
@§這個問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點，又是教學(xué)的難點。
(1) @§由其在哲學(xué)中的地位決定。在中外哲學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們研究的問題也包含著許多方面的內(nèi)容。但思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中，對這一問題的回答直接影響著對哲學(xué)其他問題的回答和解決。思維和存在的關(guān)系問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問題，是研究和解決哲學(xué)其他問題的前提和基礎(chǔ)。
(2) @§依據(jù)課程標準的規(guī)定。課程標準對本課的內(nèi)容目標規(guī)定有：要求學(xué)生“解釋哲學(xué)的基本問題”，在“提示與建議”中也明確指出了“思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”。在新的課程標準中明確提出解釋哲學(xué)基本問題的要求，是過去的課程標準(1998年教育部頒布高中思想政治課課程標準)沒有的。
(3) @§由教學(xué)的目標任務(wù)決定。學(xué)生只有了解了哲學(xué)的基本問題，才能對哲學(xué)的內(nèi)容有一個宏觀和總體的認識，才能了解不同哲學(xué)派別和觀點，吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。但這個問題有較強的理論性和概括性，學(xué)生初步接觸哲學(xué)，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來是有難度的。另外，教師對這個問題的教學(xué)掌握的理論深度和層次也是有難度的。
@§盡管哲學(xué)界對哲學(xué)基本問題的提法存在著爭議(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，但教材還是采用恩格斯的論述。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
@§對這個問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路�？梢赃x用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展爭辯的史實，提出讓學(xué)生思考的問題。這樣既可以給學(xué)生講點哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對這些問題的評價上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識)現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。
@§對哲學(xué)基本問題第二個方面的內(nèi)容，可以從莊子(公元前369一前286)夢蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：
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“究竟是剛才莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實的生活中，這個真實的生活決不是夢。可是哲學(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢?你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實?因此，莊子提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)實世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒有同一性?按莊子的觀點，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們以及我們周圍的世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。
@§有一天，莊子和他的朋友惠施(公元前370一前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“你看，魚是多么快樂呀!”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢?”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢?”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒有可以認識的東西了。這就反映了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容。
@§在哲學(xué)上，對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的；一是認為事物是不可以認識的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學(xué)家休謨(詳見“人物介紹”)，就否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的(是否介紹休謨和康德的觀點，可以依據(jù)不同學(xué)校學(xué)生的不同情況而定)。
@§在教學(xué)中，還要注意以下幾個問題。(1)使學(xué)生明確意識與物質(zhì)關(guān)系的問題和意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題是不同的。意識與物質(zhì)的關(guān)系(思維和存在的關(guān)系)問題是哲學(xué)的基本問題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。而意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用。(2)對唯物主義和唯心主義的內(nèi)容的教學(xué)處理。由于下一框還集中闡述這個問題，在這里可以先不作詳細講解。(3)關(guān)于不可知論的內(nèi)容或含義，教材中沒有出現(xiàn)，教學(xué)中可不作要求，讓學(xué)生知道不可知論就是否認思維和存在的同一性，否認認識世界的可能性就可以了。
2．@§唯物主義和唯心主義的根本分歧
@§確立這個問題作為教學(xué)重點有以下幾點原因。(1)明確這一問題可以加深對哲學(xué)基本問題的理解。哲學(xué)基本問題中的兩個方面，最重要的是第一個方面的內(nèi)容，而只有進一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點，才能明確哲學(xué)基本問題的重要性。(2)從教學(xué)目標中“情感、態(tài)度和價值觀”的設(shè)定來說，明確這一問題，有助于加強對學(xué)生的思想道德情感和價值觀的培養(yǎng)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個基本派別，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，了解唯物主義的根本觀點，是進一步理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
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@§在世界的本原問題上，唯物主義和唯心主義是根本對立的。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，世界的本原是意識，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。
@§教師應(yīng)盡量列舉一些事例給學(xué)生講解(見“疑難問題解答”)，我們在本課的“教學(xué)資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
(二) @§相關(guān)疑難問題解答
1．@§為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
@§思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，可以著重從以下兩方面來理解。
(1) @§思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。
@§關(guān)于這個問題，在課程標準的“提示與建議”中有明確的要求：“匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)”。
@§首先，可以向?qū)W生提出問題：人們做事情為什么先有計劃后有行動?為什么有的計劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至?xí)�事與愿違?我們?yōu)槭裁床荒苤粦{自己的意志行事?我們接觸的客觀對象都是物質(zhì)，那么什么是“物質(zhì)”?人人都有意識和精神，那么意識和精神又是什么?我們每天都在社會中生活，那么社會是什么?我們生活的這個世界是不是虛擬的?人和外部世界是什么關(guān)系?人和自然、人與人應(yīng)如何相處?這些問題都與哲學(xué)的基本問題有關(guān)。
@§然后，結(jié)合大量事例分析哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容都與生活息息相關(guān)。
@§哲學(xué)基本問題的第一個方面，思維和存在何者為第一性的問題，與人們的生活息息相關(guān)。比如，社會上各行各業(yè)的人們，在從事自己工作時，首先要承認自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，現(xiàn)實中的餅才能充饑。也就是說，人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是第一性的問題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。
@§又如，我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法。“眼見”不一定“為實”，說明我們認識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。可以這樣說，在實際生活中，凡是達到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實際的想法才可能成為現(xiàn)實。
@§哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，同我們的生活實際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會經(jīng)常保持一種樂觀的進取精神，相信前人沒有認識的事物，一定會被今人和后人所認識，在實際工作中取得的成績就會多一些。
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@§總之，無論是認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。在我們實際生活中，思維與存在的關(guān)系表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系�？梢�，哲學(xué)的基本問題是每個人在實際生活中都回避不了的問題，也是我們解決人類社會生活問題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，實際上是對人的實際活動中普遍存在的人與世界的關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。
(2) @§思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
@§首先，思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問題。因為在人存在的條件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來，無非是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象和精神(思維)現(xiàn)象兩大類。人的存在與活動，時刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認識世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。
@§其次，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
@§再次，思維和存在的關(guān)系問題決定它們對其他哲學(xué)問題的回答。因此，解決這一問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
2．@§怎樣理解思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過程中?
@§思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上的一個古老問題，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源。早在遠古時代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題。由于當時生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無法解釋做夢等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系的原始形式。
@§到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿整個哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影象作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。
@§中世紀的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維與存在的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。15世紀下半葉，人們對自然界和自然科學(xué)真理性的認識有了越來越多的認識，這就促使哲學(xué)家們更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題，因此，認識論問題，思維和存在關(guān)系的同一性問題，即哲學(xué)基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學(xué)對思維和存在的關(guān)系問題有了比較明確的認識，開始把這個問題同主體和客體的關(guān)系問題聯(lián)系起來進行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認識到思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。
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3．@§如何認識哲學(xué)的基本問題兩方面的關(guān)系?
@§哲學(xué)的基本問題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問題的兩方面在歷史長河中可以發(fā)生研究重點的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。
@§首先，哲學(xué)基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。對哲學(xué)基本問題的第二個方面的正確解決有賴于對哲學(xué)基本問題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和徹底的唯心主義(如黑格爾)在認識論上都承認世界是可知的，承認思維和存在的同一性，但是由于他們對哲學(xué)基本問題第一方面的回答截然不同，所以對認識的對象、來源和認識本質(zhì)的看法也就根本對立，所以我們不能離開哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，來孤立地認識哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。
@§其次，哲學(xué)基本問題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認識論。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，認識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4．@§如何理解中國古代哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討?
@§在中國哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)的基本問題，不過以不同的形式表現(xiàn)出來而已。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨；魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辨；宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辨都蘊含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。
@§天人關(guān)系和名實關(guān)系是先秦至兩漢時期所討論的主要哲學(xué)問題。天人之辨可以說貫穿于整個中國哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬物和人事禍福的天命?人能否對天(自然)有所作為?所謂“天命”，是將天奉為人格化的神，認為天有意志和意識，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運動發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義?因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊含著對思維與存在關(guān)系問題的探究。名實之辨是討論名稱、概念與實在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問題，這主要表現(xiàn)為：名稱、概念是實在事物的反映還是先天就有的?名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實在事物?
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@§春秋戰(zhàn)國時期，天人、名實之辨已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中心�？鬃右浴叭省睘槠渌枷牒诵�，用“愛人”來解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬物中最優(yōu)秀最尊貴，否定天是能以言說下達命令的人格神。荀子對先秦諸子的天人、名實之辨作了總結(jié)，提出“明于天人之分’’的觀點，認為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運動。名稱是指稱各種事物的，是實在事物的反映。
@§有無之辨涉及的哲學(xué)基本問題是：萬物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外?形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個是根本的問題，與名實之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論就由思維的形式(名)和思維的對象(實)的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無疑是更為深入了。
@§理器問題是與道器問題聯(lián)系在一起的�！暗馈迸c“器”相對，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結(jié)為理氣問題。當時的心物之辨和知行問題緊密的聯(lián)系著，因為心和物即精神和物質(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知(認識)和行(實踐)的反復(fù)活動。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個重要問題，“氣、理、心”三者哪個是最根本的?氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。可以說中國哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來了，通過理氣、心物之辨，圍繞著氣理心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達到了傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的最高水平的回答。
5．@§如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)?
@§這個問題對初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。建議采用講授法，運用教材中小欄目的問題，“援引一些經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)”(課程標準中的內(nèi)容目標)。也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國戰(zhàn)國時期荀子認為，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。我國明清之際的王夫之認為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實體的“氣”而存在。德國費爾巴哈認為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬物的本原。我國明朝王守仁認為，“心外無物”，世界萬物依賴人的心靈。英國貝克萊認為，“存在即被感知”、“物是感覺的集合”。德國黑格爾認為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實體”。在他看來，“客觀思想”或“絕對精神”是萬事萬物的本質(zhì)。
@§古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如，古希臘的泰勒斯認為，水是世界萬物的始基；赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火；中國的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種元素所構(gòu)成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風(fēng)說。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說，他認為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國，則主要表現(xiàn)為“元氣論”，認為氣是世界的本原。值得強調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運動變化之中。
@§近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機械唯物主義，它以近代實驗科學(xué)對自然現(xiàn)象的實證研究為基礎(chǔ)，以新的實證知識和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認機械的聯(lián)系和機械運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學(xué)的局限性，這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀英國的唯物主義、18世紀法國的唯物主義以及19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。
@§辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域中堅持了唯物主義。
@§ 主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為人的感覺或主觀意識。如“心外無物”、“存在即被感知”等。
@§客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。如認為世界是“絕對精神”的產(chǎn)物、“上帝創(chuàng)世說”、“理在事先”等。
6．@§如何認識唯心主義和形而上學(xué)在人類認識發(fā)展中的作用?? 首先，唯心主義和形而上學(xué)的存在客觀上促進了唯物主義和辯證法的發(fā)展。如，正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進步。近代唯物主義認為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對這種攻擊的過程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性的科學(xué)認識。
@§唯物主義和唯心主義的對立是在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”(恩格斯)，這也就是說，只有涉及世界本原問題時，唯心主義確定無疑是錯誤的，而離開這個問題，唯心主義的很多觀點都是很有價值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認識的貢獻要大得多。
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@§人類最早的意識是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說，它無疑是唯心主義的觀念。但在原始時代，人能產(chǎn)生這種觀念本身是人類認識和人類發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類才有神靈的觀念。在后來很長的歷史時期中，廣大勞動人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榉纯菇y(tǒng)治階級的力量，推動歷史的進步。唯心主義一般都強調(diào)人的主觀能動性，這是人類認識得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動性，尤其是在人們還沒有充分認識到自己的能動性時，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說我可以懷疑一切，但有一點不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強調(diào)了懷疑、思考對人的重要性，也是鼓勵人們勇敢地運用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。
@§從一般意義上說，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題是不對的。但是我們也要注意到，在認識事物的過程中，人們總是從一個個的片面認識開始的，最后才形成了全面、整體的認識。形而上學(xué)的主要錯誤在于否認事物還有聯(lián)系、發(fā)展和全面的方面，辯證法對形而上學(xué)的批判應(yīng)該理解為對它的超越和包容，而不是簡單的否定。
7．@§怎樣理解近代形而上學(xué)唯物主義的局限性?
@§近代形而上學(xué)唯物主義是在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對中世紀經(jīng)院哲學(xué)，反對宗教神學(xué)，堅持無神論，反對唯心主義的先驗論，發(fā)展唯物主義的認識論的斗爭中起過積極和進步的作用。但受當時歷史條件、自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，特別是受資產(chǎn)階級的階級性的局限，它有很大的缺陷：一是機械性，即用機械力學(xué)的觀點觀察事物，把一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，否認物質(zhì)運動形式的多樣性，否認事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機器；二是形而上學(xué)性，即否認事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力；三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，社會歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量。
8．@§如何理解辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭?
@§從思想觀點上看，哲學(xué)上確實存在著“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘，因為在哲學(xué)史上，從來沒有游離于唯物主義與唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。辯證法與形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。
@§辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對立不是獨立存在的，而是始終與唯物主義唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過形而上學(xué)的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)合，又有唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義和辯證法的結(jié)合。
9。@§理解唯物主義和唯心主義的對立應(yīng)該注意哪幾個問題?
@§一是物質(zhì)和意識的對立，只在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義。也就是說，它僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個哲學(xué)基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出了這個范圍，物質(zhì)和意識的對立只具有相對的意義。
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@§二是要克服對唯物主義和唯心主義的錯誤理解。不能僅從兩個語詞的表面意義上來理解其內(nèi)涵(英文中唯物主義為materialism，來源于material，物質(zhì)；唯心主義為idalism，來源于ideal，理想)，認為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感官需求，追求個人私利的齷齪行為；認為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是極其錯誤的。唯物和唯心是一對哲學(xué)范疇，表明一種在關(guān)于世界本原、物質(zhì)和意識何者為第一性的問題上的特定哲學(xué)立場或哲學(xué)傾向，是一個世界觀問題。
@§三是唯物主義與唯心主義的對立是同辯證法和形而上學(xué)的對立交織在一起的。
10．@§如何認識唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源和認識論根源?
@§社會根源在于：一是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達以及腦力勞動和體力勞動的分離，為片面擴大精神的作用提供了社會條件；二是在階級社會，唯心主義哲學(xué)總是受到社會沒落階級、反動階級的擁護和利用，從而使其得以保存和流傳。
@§認識論根源在于：主觀和客觀、認識和實踐的分離。如果片面夸大認識過程中的感覺、經(jīng)驗等因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導(dǎo)致主觀唯心主義；如果片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導(dǎo)致客觀唯心主義。同時，人類認識過程是曲折的，而不是直線的，如果把這個曲折過程中的某一個片斷夸大，就會陷入唯心主義。
四、@§教學(xué)方法建議
(一) @§課時安排
@§建議安排2課時。有兩種安排方式供參考：一是每框1課時；二是l課時講兩框的理論知識部分，1課時引導(dǎo)學(xué)生開展討論、提出質(zhì)疑和解決問題。
(二) @§教學(xué)方法建議
@§教師在教學(xué)中要貫徹課程標準中強調(diào)的新理念，采用靈活多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
@§結(jié)合本課的具體內(nèi)容，主要適合采取講授法的內(nèi)容有：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，如何正確認識唯心主義的作用，辯證法與形而上學(xué)的對立歷來是同唯物主義與唯心主義的斗爭相結(jié)合的等。
@§哲學(xué)的本性決定了在教學(xué)中應(yīng)該強調(diào)探究式的教學(xué)方法，也最有利于使用探究式。在探究的過程中，使學(xué)生親歷思維過程，體驗思維方法，理解基本結(jié)論，領(lǐng)悟哲學(xué)思想。
@§例如，對“為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”的教學(xué)，就可以從學(xué)生的生活事例人手，提出讓學(xué)生能夠探究的問題：在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常講“眼見為實”，意指人們親眼看到(感覺到)的事物是真實的，在實際生活中，卻經(jīng)常會出現(xiàn)“眼見”未必“為實”的情況。
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@§又如，我們可能只看到事物的一部分，未能看到實際事物的全部；只能看到事物的外部現(xiàn)象，不能看到事物的內(nèi)在本質(zhì)；受各種因素影響，我們的感覺還會產(chǎn)生錯覺或幻覺，甚至有時會被假象所蒙蔽。由此，我們就會提出這樣一系列的問題：我們“感覺”到的“事物”都是“客觀存在”的嗎?我們沒有“感覺”到的“事物”是否在我們的“感覺”之外“客觀存在”嗎?世界上“事物”的存在是不是以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移呢?為什么以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移處理問題往往不能如愿達到理想的效果呢?我們?yōu)槭裁磿�對“事物”有“感覺”呢?我們對“感覺”到的“事物”應(yīng)采取什么態(tài)度呢?我們的“感覺”對“事物”有什么作用呢?對這些問題的認識和解決，直接關(guān)系到我們?nèi)绾螐氖律鐣�生活，如何達到認識世界和改造世界的目的。從哲學(xué)上說，這些問題主要就是涉及人的“思維”(意識)與“存在，，(物質(zhì))的關(guān)系問題，也就是哲學(xué)的基本問題。通過學(xué)生思考討論，使學(xué)生明確哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。然后，讓學(xué)生開展“角色體驗”的活動：學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問題，假如你是個醫(yī)生，處理病情和處方的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個法官，處理案情和判決的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個企業(yè)經(jīng)營者，處理市場行情與經(jīng)營策略的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?作為學(xué)生處理自己學(xué)習(xí)實際與指定學(xué)習(xí)計劃的關(guān)系時又應(yīng)遵循什么原則?從而使學(xué)生進一步明確哲學(xué)的基本問題也是每個人在實際生活中都回避不了的問顥．
(三) @§探究活動操作建議
@§探究活動1(教材第9頁)：“哲學(xué)研究的問題有很多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?”
@§此探究活動是本課的起始內(nèi)容，可作為創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境使用(或作為聯(lián)結(jié)一、二課的導(dǎo)語)，并提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考：通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，而整個世界包括主觀世界和客觀世界(自然界和人類社會)，那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會和人的認識等很多問題上，有沒有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢?如果有，應(yīng)該是什么呢?為什么呢?這就自然過渡到了本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容�？梢宰寣W(xué)生進行討論，教師著重引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么思維和存在的關(guān)系問題是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題”，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容。
@§探究活動2(教材第10頁)：“上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?你認為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?”
@§建議此探究活動采用情景模擬法，讓學(xué)生在體驗不同角色的活動中，理解哲學(xué)的基本問題與人們的社會生活密切相關(guān)，也可以就某一個角色進行深入的討論。比如，學(xué)生在處理自己學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系時，如何體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題?你是根據(jù)什么確定學(xué)習(xí)計劃的?你的學(xué)習(xí)實際是什么?我們應(yīng)如何處理它們之間的關(guān)系?
@§探究活動3(教材第11頁)：“你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶�。�?br /> @§建議此探究活動采用事例分析法，結(jié)合該探究活動提供的學(xué)者與民工對唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學(xué)生進行議論，教師不必表態(tài)，更不急于明確答案，允許學(xué)生談出不同的意見。在學(xué)生充分議論的基礎(chǔ)上，教師再列舉出在哲學(xué)史上思想家的一些典型觀點(詳見“自我測評及思考提示”)，讓學(xué)生進行辨析，這就為本框教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的合作探究的氛圍。
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@§探究活動4(教材第11頁)：“上述材料所反映出的觀點，是唯物主義的還是唯心主義的?簡要辨析上述觀點的的合理性和局限性�！�
@§建議此探究活動采用談話法，因為學(xué)生對唯物主義的理解還停留在感性認識上，特別是第二問“簡要辨析上述觀點的合理性和局限性”，需要通過師生對話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點的合理性與局限性揭示出來。也可以將此材料作為鞏固練習(xí)，在學(xué)習(xí)了古代樸素唯物主義觀點后，再讓學(xué)生對上述材料進行分析，使學(xué)生明確古代樸素唯物主義認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。
@§探究活動5(教材第12頁)：“人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎?王守仁看到了人在認識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論，為什么?”
@§建議此探究活動采用講授法，因為這是學(xué)生較難理解的問題。可以在學(xué)生談出自己看法的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合具體事例，幫助學(xué)生樹立辯證觀點，樹立正確對待唯心主義的態(tài)度問題，既要看到唯心主義在世界觀上是錯誤的，又要認識到唯心主義對人們認識發(fā)展的意義(詳見“疑難問題解答”)。也可以結(jié)合此探究活動，讓學(xué)生談?wù)剬ξㄐ闹髁x是“一朵姹紫嫣紅的無實花”的理解。
@§探究活動6(教材第13頁)：“把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點?你認為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系?”
@§此探究活動主要是引導(dǎo)學(xué)生理解客觀唯心主義的觀點。這里引導(dǎo)學(xué)生對“理”的理解是關(guān)鍵。在漢字中，理字從“王”(玉)部�！墩f文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲�！庇裼刑烊患y理，按其紋理進行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學(xué)的最高范疇是“理”，他在《大學(xué)或問》中闡明了“理”的含義：“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”。他認為，自然界的事物都有“當然之則”(指人的有目的的行動應(yīng)當遵循的準則、規(guī)范，首先是道德準則)，而人的活動準則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。他認為，理是唯一的存在，是天地萬物的創(chuàng)造者。朱熹理學(xué)的基本范疇是“理在物先”、“理在事先”。教師可以結(jié)合此探究活動，介紹朱熹的哲學(xué)觀點，從中國哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)中，滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
五、@§教學(xué)評價建議
(一) @§評價方式建議
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@§除了課堂教學(xué)的主體參與評價，還要多采用自我反饋、體驗評價。有條件的學(xué)校要充分運用網(wǎng)絡(luò)資源，積極開發(fā)課程資源。比如，上網(wǎng)查詢與本課內(nèi)容有關(guān)的資料(古今中外著名思想家的言論表達著各自的思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯；援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)等)，開展研究性學(xué)習(xí)活動，主辦墻報等。
(二) @§自我測評及思考提示
1．@§下列觀點哪些屬于唯物主義世界觀?哪些屬于唯心主義世界觀?為什么?
(1) @§天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。(王充)
(2) @§“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(范縝)
(3) @§水是萬物的本原。(泰勒斯)
(4) @§天地合而萬物生，陰陽接而變化起。(荀子)
(5) @§存在就是被感知，物是觀念的集合。(貝克萊)
(6) @§氣者，理之依也。(王夫之)
(7) @§觀念的東西不外是移人人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。(馬克思)
(8) @§人病則憂懼，憂懼則鬼出。(王充)
(9) @§死生看命，富貴在天。(子夏)
(10) @§沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。(毛澤東)
@§思考提示
(1) @§意思是指，沒有有形的物質(zhì)，就沒有精神。是唯物主義世界觀。
(2) @§意思是指，物質(zhì)實體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的；精神不過是物質(zhì)實體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的。是唯物主義世界觀。
(3) @§是古代樸素唯物主義世界觀。
(4) @§意思是指，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運動的結(jié)果。是唯物主義世界觀。
(5) @§是主觀唯心主義世界觀。
(6) @§意思是指，氣作為物質(zhì)實體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。是唯物主義世界觀。
(7) @§是辯證唯物主義世界觀。
(8) @§意思是指，鬼不過是人們害病時由于恐懼而造成的主觀幻覺。是唯物主義世界觀。
(9) @§是客觀唯心主義世界觀。
(10) @§是辯證唯物主義世界觀。
2．@§辨析
@§承認物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神作用就是唯心主義。
@§思考提示
(1) @§對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義認為，意識是世界的本原，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。
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(2) @§追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)；強調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認物質(zhì)決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。
3．@§議議
@§“疑鄰?fù)蹈�”的故事，說的是有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說話的神態(tài)等一舉一動都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
@§丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤?屬于什么樣的世界觀?列舉現(xiàn)實生活中的類似現(xiàn)象，并說明哲學(xué)基本問題與我們的生活息息相關(guān)。
@§思考提示
@§丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4．@§列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實際生活中具體表現(xiàn)。
@§思考提示(略)
六、@§教學(xué)資源鏈接
(一) @§名詞解釋
1．@§可知論和不可知論
@§可知論主張世界是可以認識的哲學(xué)學(xué)說，認為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認識世界。一般來說，唯物主義都認為意識是物質(zhì)派生的，認為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說的世界可知只是精神的自我認識，舊唯物主義者承認世界是可知的，但由于不懂得實踐在認識中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問題。辯證唯物主義把實踐的觀點作為認識論的第一和基本的觀點，科學(xué)地證明了世界是可以認識的。
@§不可知論是否認人們認識世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說。此概念首先由英國的赫胥黎(1825—1895)于1869年提出，不可知論的思想在古代就已產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認在感覺之外有確實可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認識過程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無限的辯證關(guān)系。對不可知論最有力的駁斥是實踐。有時不可知論一詞也用以專指針對宗教教義而提出的一種學(xué)說，認為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2．@§二元論
@§二元論是認為世界有兩個本原的哲學(xué)學(xué)說，與一元論相對立，它把物質(zhì)和意識絕對對立起來，認為物質(zhì)和意識是兩個各自獨立、相互平行發(fā)展著的實體，誰也不產(chǎn)生誰，誰也不決定誰，都是世界的本原。它的觀點是錯誤的：它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；它雖然承認物質(zhì)是獨立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國的笛卡兒和德國的康德。
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(二) @§人物介紹
1．@§荀子(約公元前313一前238)
@§戰(zhàn)國末思想家、教育家。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。反對天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認人能通過“天官”(感官)和“天君”(心)的知覺作用認識客觀世界，并強調(diào)思維對于感覺的辨別和驗證。
2．@§范縝(約450一約510)
@§南朝齊梁時唯物主義哲學(xué)家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他仍能堅持反對佛教，并著《神滅論》。他從‘‘形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系：“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣�？隙ň�神本身并非物質(zhì)實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認為精神是一種特殊物質(zhì)的觀點，有力地批駁了佛教神不滅論。
3．@§朱熹(1130—1200)
@§南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(程顥、程頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學(xué)派。認為理氣相依而不能分離，但又斷言：“理在先，氣在后”，“理是本”。強調(diào)知先行后，但又認為“知行相須”，注意到行在認識中的作用。強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求我們放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)一直成為后來封建地主階級統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時代被提到儒學(xué)正宗的地位，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者很有影響。
4．@§王守仁(1472—1528)
明朝哲學(xué)家、教育家，余姚(今屬浙江)人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事、有物。提出‘‘致良知”的學(xué)說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。
5．@§王夫之(1619—1692)
明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學(xué)者稱“船山先生”。對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上主要貢獻是總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”�！皻狻笔俏镔|(zhì)實體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠”、“實”、“有”等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點。他強調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。在知行關(guān)系上，強調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有：《周易外傳》《張子正蒙注》《老子衍》《思問錄》等。
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6．@§笛卡兒(1596—1650)
@§法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無所不包的哲學(xué)體系，由形而上學(xué)、物理學(xué)、各門具體科學(xué)組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的，他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實，從這里，他引出了一個肯定的結(jié)論：“我思故我在�！庇纱耍�他建立了自己的哲學(xué)體系。
7．@§貝克萊(1684—1753)
@§18世紀英國愛爾蘭大主教，哲學(xué)家。是主觀唯心主義與經(jīng)驗論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認為，物質(zhì)就是“虛無”，物質(zhì)是一個虛構(gòu)的詞，它不表示任何實在的東西，在人的心中也沒有與之相應(yīng)的觀念。他認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
8．@§休謨(171 1—1776)
@§18世紀英國資產(chǎn)階級思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有：《人性論》《人類理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對話錄》等。他曾擔任過駐法使館的秘書和負責(zé)外交事務(wù)的副國務(wù)大臣。在政治上，他反對封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運動的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩，他雖然從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)，但卻拒絕承認經(jīng)驗以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認為經(jīng)驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。
@§休謨認為，認識不能越出經(jīng)驗的范圍。他從感覺出發(fā)，認為感性知覺是人的認識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產(chǎn)生知覺的東西，這個東西是物質(zhì)實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認上帝的存在，他在《宗教自然對話錄》中明確表示：“絕對否認從這個世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。
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9．@§康德(1724—1804)
@§德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人。康德的前半生的研究主要側(cè)重于自然科學(xué)方面�！蹲匀煌ㄊ泛吞祗w理論》(也稱《宇宙發(fā)展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽系起源于星云的假說，認為宇宙是一團稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運動中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過程�？档碌暮蟀肷�的研究側(cè)重于哲學(xué)�？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)，他的哲學(xué)體系是一個矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗論和不可知論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
(三) @§相關(guān)資料選輯
1．@§形神關(guān)系的論戰(zhàn)
@§我國南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應(yīng)，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢?你應(yīng)當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！
2．@§波晉爾的”世界3”理論
@§當代英國哲學(xué)家卡爾‘波普爾提出了一個名為“世界3”的理論：他認為存在三個世界，即物質(zhì)世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質(zhì)世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點；世界2即精神世界，是人類知識、主觀經(jīng)驗、精神狀態(tài)的世界；世界3即客觀知識世界，是人類精神產(chǎn)物的世界，它由語言、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產(chǎn)物，但它一出現(xiàn)，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學(xué)上是站不住腳的。但強調(diào)科技知識的作用，在今天特別有意義。
3．@§哲學(xué)界對哲學(xué)基本問題的爭論
@§哲學(xué)基本問題一旦以明確的形式提出來，爭論就接踵而至。圍繞恩格斯對哲學(xué)基本問題論斷的爭論，從20世紀80年代中期以來，從未間斷，前后發(fā)表論文上百篇。歸納其中的主要觀點，可以大致分為以下幾類。
@§一是“傳統(tǒng)”論。這種觀點認為，自人類產(chǎn)生哲學(xué)一開始，就存在著思維和存在的關(guān)系問題，全部哲學(xué)史都貫徹著思維和存在的關(guān)系問題@§。
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@§二是“否定”論。包括兩種觀點：一種認為，從古代到當代的整個哲學(xué)發(fā)展史不存在一個基本問題，甚至同一時代哲學(xué)研究的“對象”和“內(nèi)容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問題；另一種觀點認為，哲學(xué)基本問題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學(xué)的發(fā)展帶來消極的影響，如，把哲學(xué)家分成兩大陣營，就會禁錮人們的頭腦，束縛哲學(xué)的發(fā)展，把哲學(xué)研究簡單化，以至發(fā)展到對哲學(xué)的研究采取貼標簽的方法，而且哲學(xué)的基本問題的兩個方面，又都強調(diào)物質(zhì)的決定作用，有明顯的機械論色彩。
@§三是“過時”論。有學(xué)者認為，思維和存在的關(guān)系問題，只是在近代的一個短時期內(nèi)才有意義，之后，馬克思通過對實踐觀點的論述，實際上已經(jīng)把“主體”與“客體”的關(guān)系問題確立為新時期哲學(xué)的基本問題。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/73870.html

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