日本人的思維方式與儒學(xué) 作為民族性之表現(xiàn)的思維方式，是指由思維的多種要素、形式和方法而組成的，長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍起作用的思維結(jié)構(gòu)與思維習(xí)慣。各民族文化的比較研究表明，每個(gè)民族都有自己整體的思維傾向，從而形成自己特有的思維類(lèi)型，以致成為決定該民族文化如何發(fā)育的一項(xiàng)重要而穩(wěn)定的控制因素。然而，民族的思維方式既非先驗(yàn)的存在，又非一成不變。它是該民族的人群與其生存環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。因而，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程和國(guó)際文化交往的充分展開(kāi)，人們又完全有能力自覺(jué)地對(duì)本民族的思維方式進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。思維方式的現(xiàn)代化，實(shí)為人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。它既應(yīng)包括新的乃至他民族的思維要素、形式和方法的攝取，又應(yīng)包括本民族傳統(tǒng)思維要素、形式和方法的揚(yáng)棄與繼承，是它們的優(yōu)化組織與再構(gòu)成。探討儒學(xué)與日本人的思維方式及其現(xiàn)代化的關(guān)系，便肇因于此。

一般認(rèn)為，儒學(xué)的思維方式表現(xiàn)了重視事物的整體功能聯(lián)系、輕視實(shí)體的形質(zhì)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)于綜合、弱于分析，重視頗具模糊性的直覺(jué)體悟、疏于清晰的邏輯論證等傾向。它具有整體性、直覺(jué)性、模糊性、內(nèi)向性、意象性等特征。①儒學(xué)的思維方式不僅影響了古代日本人的思維方式，即使在當(dāng)代日本，它也作為文化積淀不乏其表現(xiàn)，對(duì)于日本的現(xiàn)代化的進(jìn)程和未來(lái)的發(fā)展也不能說(shuō)不會(huì)發(fā)揮正面的社會(huì)功能。

儒學(xué)的整體性思維，把人和自然界(包括社會(huì))都看成是一個(gè)有機(jī)的整體，雖然也認(rèn)識(shí)到這一整體是由不同部分所構(gòu)成，但認(rèn)為①詳見(jiàn)張岱年、成中英等著《中國(guó)思維偏向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。

部分不能游離出整體，更注重各部分在結(jié)構(gòu)與功能上的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，力圖對(duì)整體在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上做抽象的綜合性把握，即《易傳》的所謂“觀其會(huì)通”，如以道、氣、太極、理作為代表整體或全體的基本范疇，以八卦或陰陽(yáng)五行來(lái)把握整體內(nèi)部的

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