創(chuàng)造性思維活動(dòng)，實(shí)際上是創(chuàng)造性思維能力的活動(dòng)，是創(chuàng)造性思維能力的綜合表現(xiàn)，這些能力包括邏輯思維能力、聯(lián)想和想象能力、直覺(jué)和靈感能力等等�！踹壿嬎季S和創(chuàng)造一般來(lái)說(shuō)，邏輯思維在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，形成理論上或科學(xué)上的假說(shuō)，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，以達(dá)到向真理性認(rèn)識(shí)的接近。邏輯思維通常分為兩大類；形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理是由前提推導(dǎo)出結(jié)論的思維活動(dòng)，其中前提是一般原理，結(jié)論是內(nèi)在地包含于前提中的個(gè)案，結(jié)論的知識(shí)不超出前提中已有的一般知識(shí)的范圍。演繹推理一般被認(rèn)為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識(shí)的思維形式。實(shí)際上，演繹推理的結(jié)論并不能完全被否認(rèn)，它可以將前提中所包含的較為模糊的知識(shí)得以展開(kāi)和明晰，使一些盡管理所當(dāng)然但還不為人們所認(rèn)識(shí)的道理被揭示出來(lái)，從而用正確的道理克服錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這也是一種創(chuàng)造性行為。例如，伽利略為推翻延續(xù)了1800多年的錯(cuò)誤所做的實(shí)驗(yàn)和推理。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。(在這一點(diǎn)，在當(dāng)今那些不懂科學(xué)的人的眼里或常人的思維中，仍然是公理、是事實(shí)。)為了證明亞里士多德觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個(gè)重量不同的物體以試驗(yàn)。而且還進(jìn)行一番絕妙的演繹推理。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，A比B先落后地；如將A和B捆在一起成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，另一方面因B比A下落速度慢，B就會(huì)減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。這樣A+B既比A下落快，又比A下落慢，結(jié)論自相矛盾，從而推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷，并揭示了輕重物體
下落速度(加速度)是一樣的正確結(jié)論。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見(jiàn)。此外，科學(xué)理論的表述、創(chuàng)造性思維活動(dòng)成果的陳述，都離不開(kāi)演繹推理。所以，演繹推理的思維能力是進(jìn)行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。歸納推理是從特殊的東西、大量個(gè)體的東西中歸納、推論出一般性結(jié)論。比如，人們長(zhǎng)期以來(lái)所見(jiàn)到的天鵝都是白色的，于是就推論“一切天鵝都是白的”一般結(jié)論。所以，人們均認(rèn)為，歸納推理能夠創(chuàng)新、能夠推出新知識(shí)。我們從上述例子中可以看出，歸納推理中總有一些特殊的對(duì)象、個(gè)體沒(méi)有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有一定程度的不確定性和或然性。但是，正是因?yàn)椴皇菑囊延械囊话憬Y(jié)論發(fā)出，歸納推理才能夠概括新的事實(shí)、形成新的一般知識(shí)，因此，具有較大的創(chuàng)造性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)研究，不是從某一個(gè)或幾個(gè)一般結(jié)論出發(fā)，去研究史實(shí)，而是從大量的歷史事件的分析中，歸納和概括出歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史學(xué)發(fā)展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開(kāi)的。所以，歸納推理也是創(chuàng)造性思維的重要能力之一。類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。類比推理是把不同的兩類對(duì)象進(jìn)行比較，根據(jù)已知的相似屬性，來(lái)推論出其他屬性的相似。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從已知事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)橐阎�，找到已知與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些功能恰好是創(chuàng)造性思維急需的能力。例如，英國(guó)物理學(xué)家托馬斯·揚(yáng)看到“聲”有直接傳播、反射、折射等現(xiàn)象，特別是有干涉現(xiàn)象，其原因在它的波動(dòng)性；而“光”有“聲”所具有的一切現(xiàn)象，但光的特性，一直不為人們所知，于是，他通過(guò)類比推理，確定光也具有波動(dòng)性，從而創(chuàng)立了“光的波動(dòng)說(shuō)”理論。所以，創(chuàng)造性活動(dòng)少不了類比推理思維能力，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，哈佛經(jīng)理必須掌握和善于運(yùn)用類比推理，通過(guò)類比，發(fā)現(xiàn)集體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)本集體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)創(chuàng)造性的進(jìn)行。辯證邏輯是將辯證法應(yīng)用于思維活動(dòng)之中，從而揭示思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證規(guī)律的思維形式。它的運(yùn)用過(guò)程，表現(xiàn)為思維形成概念、判斷，進(jìn)行推理，從不知到知，從知之不多進(jìn)入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過(guò)程。所以，辯證邏輯高于形式邏輯，它能夠用辯證的方法指導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中取得創(chuàng)造性成果。比如在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個(gè)別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對(duì)立統(tǒng)一等角度分析問(wèn)題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見(jiàn)地的決策以及指導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)性的活動(dòng)。離開(kāi)了辯證邏輯，哈佛經(jīng)理作出的決策和指導(dǎo)的行動(dòng)正確但不深刻，正常但無(wú)創(chuàng)新。所以，辯證思維能力的提高有助于創(chuàng)造性思維能力的提高，一定意義上，創(chuàng)造性思維能力就體現(xiàn)在辯證思維能力的高低上�！趼�(lián)想、想象與創(chuàng)造聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的又一種重要能力及表現(xiàn)形式。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進(jìn)一步擴(kuò)展，是由一事物想到另一事物的思維活動(dòng)。兩個(gè)事物和概念在意義上差距，通過(guò)聯(lián)想便能得到克服，把它聯(lián)系起來(lái)。人們知識(shí)的獲得、經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)事物理解的生成都是聯(lián)想的形成。而聯(lián)想不是先驗(yàn)的，作為一種創(chuàng)造能力，它是人們?cè)诤筇斓膶?shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)起來(lái)的。人的聯(lián)想力越強(qiáng)，其創(chuàng)造性思維就越活躍，就越容易出創(chuàng)造性成果；反之亦然，人的創(chuàng)造性能力越強(qiáng)，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個(gè)事物或概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，生新知識(shí)、新見(jiàn)解。聯(lián)想作為探索未知的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，它是關(guān)于事物之間存在普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。沒(méi)有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開(kāi)了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是幻想。所以，要想提高聯(lián)想能力，獲取豐富的聯(lián)想，就要廣泛地參實(shí)踐，接觸和了解事物，然后，把許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息儲(chǔ)存在大腦里，使大腦建立起許多暫時(shí)的聯(lián)系，一旦需要聯(lián)想時(shí)，大腦就會(huì)把各種信息調(diào)動(dòng)起來(lái)，建立各種各樣的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。聯(lián)想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其重要，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是幾個(gè)最為需要?jiǎng)?chuàng)造性思維能力的領(lǐng)域之一。為此，就要求哈佛經(jīng)理善于比較事物，發(fā)現(xiàn)事物的異同點(diǎn)；善于歸納總結(jié)，在大腦中，依事物的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特性、功能對(duì)事物進(jìn)行歸納、分類，形成一個(gè)明細(xì)表。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，就能迅速地調(diào)動(dòng)頭腦中的“思維清單”，很快形成聯(lián)想，并形成創(chuàng)造性思維。聯(lián)想與想象不可分。每個(gè)聯(lián)想活動(dòng)都伴隨有想象思維活動(dòng)。想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維能力，它是對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在大腦中把過(guò)去感知過(guò)的形象進(jìn)行加工所產(chǎn)生的一種新形象。所以，想象可以不受具體時(shí)間和空間的限制，生于今日，卻想象他日；立于此地，卻“行走”于彼地。想象是創(chuàng)造的源泉，因?yàn)閯?chuàng)造性思維離不開(kāi)豐富的知識(shí)。而知識(shí)，一方面是來(lái)自于我們對(duì)事物直接感知而獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，另一方面也是更重要的一方面是來(lái)自于透過(guò)直接的經(jīng)驗(yàn)材料而對(duì)事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于借助想象對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的探求。沒(méi)有想象，就難以在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上獲得新知識(shí)。所以，人們常常把想象比喻為思維之鳥(niǎo)的翅膀。借助于想象力，思維之鳥(niǎo)才能飛得高，飛得快，飛得遠(yuǎn)。同聯(lián)想一樣，想象也離不開(kāi)客觀實(shí)際，它是以客觀實(shí)際為依據(jù)，為人們的實(shí)踐所制約的，如同鳥(niǎo)的飛行離不開(kāi)空氣并為空氣所限一樣。離開(kāi)客觀實(shí)際，想象就變成了臆想。但是想象又不拘泥于實(shí)際材料，它依賴實(shí)際材料，又超出實(shí)際材料，通過(guò)想象可以猜測(cè)未知對(duì)象的性質(zhì)及其未來(lái)。所以，想象在創(chuàng)造性思維中的作用不可低估。它主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)提出科學(xué)假說(shuō)需要借助于想象。假說(shuō)是對(duì)某一發(fā)展過(guò)程的假定性解釋，是科學(xué)發(fā)展的一定階段的理論形式，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。人們?cè)诳茖W(xué)探索中，有許多對(duì)象是過(guò)去發(fā)生的、人無(wú)法經(jīng)歷的過(guò)程，也有許多是人們還未經(jīng)歷、將來(lái)可能經(jīng)歷的過(guò)程。對(duì)這些過(guò)程的研究，人們首先借助于想象，在思想中構(gòu)造出一個(gè)假想過(guò)程以及對(duì)它的解釋，這就是假說(shuō)，也是想象的實(shí)際運(yùn)用。假說(shuō)還依賴于觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邏輯論證，但想象的作用不可抹殺，如物理學(xué)家所說(shuō)“每一種假說(shuō)都是想象發(fā)揮作用的產(chǎn)物。”例如，康德就是利用想象，最早提出了關(guān)于太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”。(2)提出新的科學(xué)概念需要借助于想象�？茖W(xué)上新概念的提出，往往標(biāo)志著一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著智力上的巨大飛躍。而這一切又離不開(kāi)想象，需要借助于想象在一定程度上擺脫原有科學(xué)規(guī)范的限制。例如，“海王星”概念的確立就是如此。在海王星發(fā)現(xiàn)之前，天文學(xué)家根據(jù)天文學(xué)得到的大量數(shù)據(jù)，推測(cè)在天王星之外還有一物體存在，但這個(gè)物體是什么，叫什么，當(dāng)時(shí)還只能憑借想象，認(rèn)為太陽(yáng)系中可能還有第九個(gè)行星存在。后來(lái)天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一想象并命名為“海王星”。(3)想象是模型方法的一個(gè)重要手段。模型的方法就是借助于理想模型研究事物的方法。其中，理想模型的設(shè)立就離不開(kāi)想象，它是現(xiàn)實(shí)中不存在、經(jīng)過(guò)改造的表象的集合體，是用想象和抽象方法建立起來(lái)的未來(lái)事物的直觀模型。所以，理想模型不是現(xiàn)實(shí)模型，不能用經(jīng)驗(yàn)加以描述，只能利用想象去建構(gòu)。(4)想象是“思維實(shí)驗(yàn)”的重要途徑。在科學(xué)探索中，實(shí)驗(yàn)是其重要的手段。但實(shí)驗(yàn)又分為兩類，一類是在實(shí)驗(yàn)室或自然界可以實(shí)現(xiàn)的，另一類則是在自然界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，后一類就只能在頭腦中進(jìn)行，即思維實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)可以使人們不受現(xiàn)有技術(shù)條件的限制，對(duì)假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行想象，勾勒出可能出現(xiàn)的圖景。因此，思維實(shí)驗(yàn)又是借助于想象的純邏輯推演或證明，或者是邏輯推演或證明是在想象中的進(jìn)行。“思維實(shí)驗(yàn)”本身就內(nèi)含了“想象”的存在。例如，伽利略關(guān)于“慣性定律”的證明就是在思維實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的，是在想象的毫無(wú)摩擦力的平面上進(jìn)行的。綜上所述，想象是創(chuàng)造性思維中不可少的一種能力；也是實(shí)際生活、工作中必須具備的一種能力。百分之百地依靠經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、僵化，這一點(diǎn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要。因此，哈佛經(jīng)理要想不變成經(jīng)驗(yàn)主義者，就需要永遠(yuǎn)保持并不斷豐富自己的想象力。而保持和豐富想象力，就需注意以下幾點(diǎn)：第一，有些事情，比如寫報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)須自己動(dòng)手，不應(yīng)讓他人。工作報(bào)告是對(duì)一段時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的分析、總結(jié)，是對(duì)基層狀況的解剖，或者是在總結(jié)基礎(chǔ)上提出下一步的設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)自己動(dòng)手，既可促進(jìn)哈佛經(jīng)理發(fā)揮、運(yùn)用想象力，也可使哈佛經(jīng)理深刻地了解實(shí)際情況，為設(shè)想(即想象)下一步提供基礎(chǔ)。第二，“群眾的智慧是最高的智慧”。哈佛經(jīng)理不能把自己看作高高在上，孤立于群眾之外。相反，應(yīng)經(jīng)常和群眾保持接觸，參加他們的一些活動(dòng)，并同他們傾心交談，從中可以開(kāi)闊眼界，啟發(fā)思路，豐富自己的想象力。所謂“茅塞頓開(kāi)”、“豁然開(kāi)朗”并不是“天方夜譚”中的故事。而是來(lái)自平時(shí)眼界的開(kāi)闊、思路的啟發(fā)。所以，接觸基層、參加活動(dòng)是哈佛經(jīng)理具備豐富想象力的保證之一。第三，順便提一句，適時(shí)適當(dāng)?shù)厝ヒ恍┑胤竭M(jìn)行實(shí)地考察，吸收或吸取他人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，也可刺激哈佛經(jīng)理的想象能力。聯(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)形式之一，在創(chuàng)造性思維中占據(jù)重要位置，但它們不是不可捉摸的，只要我們注重實(shí)踐，占有大量材料，具備廣博知識(shí)并善于從事物內(nèi)在的聯(lián)系發(fā)展中去考察問(wèn)題，就可以獲得豐富的聯(lián)想能力和想象能力�！踔庇X(jué)、靈感與創(chuàng)造直覺(jué)和靈感，是創(chuàng)造性思維的另一種重要能力和表現(xiàn)形式。人們對(duì)創(chuàng)造性知識(shí)的獲得，往往需要經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程。這一過(guò)程表現(xiàn)為多種形式，一是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備、積累和沉思而獲得知識(shí)，一是組織大量人力、物力，短時(shí)間的攻關(guān)和突破，再有就是長(zhǎng)期的冥思苦想而不得結(jié)果，在不經(jīng)意或思考其他問(wèn)題時(shí)，突然間豁然開(kāi)朗，即頓悟。這后一種，即一下子使問(wèn)題得到澄清的頓悟，就是所謂直覺(jué)和靈感。直覺(jué)和靈感在創(chuàng)造性思維中具有多方面的作用。 (1)直覺(jué)可以幫助人們敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而為創(chuàng)造性地解決問(wèn)題打開(kāi)突破口。人們往往認(rèn)為解決問(wèn)題是一件難事，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的工作能力。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不容易，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是要找出癥結(jié)所在，找到解決問(wèn)題的對(duì)象和方向，而問(wèn)題又總是不易為人所覺(jué)察。這時(shí)，直覺(jué)能給我們提供很大的幫助，使我們能夠預(yù)感到問(wèn)題的所在。例如，一些資深的醫(yī)生們?cè)诘谝谎劢佑|某一重病者時(shí)，他們會(huì)立即感覺(jué)到此人的病因、病源所在，而他們下一步的全面檢查就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地圍繞這一“感覺(jué)”展開(kāi)。醫(yī)生們的“感覺(jué)”同他們豐富的經(jīng)驗(yàn)、高深的醫(yī)學(xué)理論和嫻熟的技術(shù)分不開(kāi)，但也同他們的職業(yè)敏感性、職業(yè)上的某種“意識(shí)”分不開(kāi)。所以，這里的“感覺(jué)”就是直覺(jué)、“第六感覺(jué)”等。它的作用是顯而易見(jiàn)的。(2)直覺(jué)可以幫助人們?cè)诒姸嗟膯?wèn)題中選擇突破目標(biāo)，在多種思路中選擇解決問(wèn)題的正確思想，以及在多種可能的考察中選擇最佳的方案，尤其是在情況復(fù)雜、優(yōu)劣難辯時(shí)進(jìn)行選擇。就是說(shuō)，我們?cè)诮鉀Q每一個(gè)問(wèn)題，尤其是復(fù)雜的問(wèn)題，往往有幾套可行性方案，但究竟哪一種方案最佳，人們是無(wú)法一一演示的，如醫(yī)學(xué)上打開(kāi)腦顱的手術(shù)，這時(shí)，除了進(jìn)行各種理論論證，參照以往的經(jīng)驗(yàn)等之外，恐怕直覺(jué)和靈感對(duì)我們作出選擇要起很大的作用。比如，下過(guò)圍棋或稍懂一點(diǎn)圍棋的人都會(huì)知道，在快棋賽或正規(guī)賽進(jìn)入讀秒階段中，容不得棋手苦思細(xì)想，需要在短短的數(shù)秒中看透令人眼花繚亂的黑白世界，迅速地找到最佳的落子點(diǎn)，此時(shí)，除了棋手長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)棋理的精通外，重要的是依“棋感”行棋，“棋感”就是棋手的直覺(jué)和“第六感覺(jué)。”同上述兩點(diǎn)相聯(lián)系的是，事物的發(fā)展有多種可能的趨勢(shì)。如何預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，如何根據(jù)實(shí)際情況，以及自己對(duì)“事物”已做的工作，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)等，都需要借助于直覺(jué)。只是大多數(shù)時(shí)候，直覺(jué)的作用是處于隱蔽狀態(tài)或不可言喻的非理性狀態(tài)，故而易被人忽視而已，此為第三點(diǎn)。需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和靈感在創(chuàng)造性思維中的作用，但無(wú)意將之神秘化，或盲目崇拜。直覺(jué)和靈感得益于平常知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的提煉

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/siwei/13638.html

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