學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二政治理本試卷分試卷Ⅰ(選擇題)和試卷Ⅱ(非選擇題)兩部分，滿分100分�？荚囉脮r(shí)90分鐘。試卷Ⅰ（選擇題）（共60分）本卷共40小題，每小題1.5分，共60分。每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.8月4日至10日，第23屆世界哲學(xué)大會在雅典舉行。100多年來，歷屆世界哲學(xué)大會一直在不斷反思、研討關(guān)涉科技、文化、宗教、人生等的重大哲學(xué)問題。世界哲學(xué)家們不斷反思、研討涉及重大哲學(xué)問題的原因是①探索世界發(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命所在 ②哲學(xué)給人以科學(xué)的世界觀和方法論、使人聰明 ③哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界 ④哲學(xué)能幫助人們解決學(xué)習(xí)生活中的每個(gè)具體問題A．①③ B．①④ C．②④ D．②③2.“一個(gè)手工者沒有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供人玩樂的藝人�！边@句話從一定方面或一定程度上正確地指出了①哲學(xué)可以代替科學(xué)和藝術(shù)②科學(xué)和藝術(shù)都要受到哲學(xué)的影響 ③哲學(xué)對科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用 ④哲學(xué)是萬能的，沒有哲學(xué)就沒有科學(xué)和藝術(shù)A.①② B.②③ C.③④ D.②④3.在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了A.世界觀決定方法論 B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C.方法論影響世界觀 D.哲學(xué)是對具體生活的概括和升華4.中國古代哲學(xué)家探討的天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等誰依賴誰的問題。他們思考的是 A.思維和存在何者為第一性的問題 B.思維與存在的統(tǒng)一性問題 C.主觀與客觀的辯證關(guān)系問題 D.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系5.美國物理學(xué)家卡普拉曾將老子的哲學(xué)思想與現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行過比較，他認(rèn)為“‘道’暗示著‘場’的概念，‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似”。下列對卡普拉的觀點(diǎn)理解正確的是 A.老子的思想為現(xiàn)代物理學(xué)提供了哲學(xué)框架B.老子的思想是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的理論源泉C.老子的哲學(xué)思想與量子論有相同的科學(xué)價(jià)值D.老子“道”的觀念蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想6.“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地�！迸c“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理�！彼�蘊(yùn)含的哲理（ ） A．前者是樸素唯物主義，后者是主觀唯心主義 B．前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義 C．前者揭示辯證發(fā)展觀，后者揭示辯證聯(lián)系觀 D．兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性7.觀點(diǎn)一：美學(xué)中的“移情”說法——人們高興的時(shí)候，就仿佛覺得太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如煙。 觀點(diǎn)二：“你未看此花，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)是明白起來，便知此花不在你的心外�！边@兩種觀點(diǎn)（ ） ①同屬唯心主義觀點(diǎn) ② 都回答了思維和存在何為世界本原③同屬唯物主義觀點(diǎn) ④ 都無法回避思維和存在的關(guān)系問題①② B．③④ C．②④ D．①③8.4月22日是第44個(gè)世界地球日。中國主題確定為“珍惜地球資源轉(zhuǎn)變發(fā)展方式——促進(jìn)生態(tài)文明 共建美麗中國”。 ①自然界是客觀存在的，要尊重自然，與自然和諧相處 ②人類社會的存在和發(fā)展是客觀的，要自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律 ③物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在 ④人應(yīng)該自覺地按照自然界的客觀屬性改造世界A．①② B．①④ C．②③D．①③A.意識是主觀的，可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在B.意識是主觀映象，而非反映對象的客觀狀況 C.思維活動(dòng)規(guī)律就是人為事物之間的聯(lián)系D.主觀意識與客觀事物是無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的13.“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，司馬光的這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明了A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 B.生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動(dòng)的主體C.城市是社會運(yùn)動(dòng)的主體 D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體14.水的流動(dòng)規(guī)律在不同的條件下所起的作用是不同的，或者“洪水無情”，或者“細(xì)水潤田”。我國興建三峽工程對于防洪、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉等所起的作用極為有利。這說明A.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就可以改變水流動(dòng)的規(guī)律，變害為利B.人們可以認(rèn)識和改變規(guī)律C.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件和規(guī)律，就可以限制水流的破壞作用D.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以利用規(guī)律創(chuàng)造有利條件，為人類服務(wù)15.“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水早螟蝗。率皆有法�！边@句話包含的哲學(xué)道理是A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識 D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的16.“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感�！毕聢D體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A.意識具有目的計(jì)劃性 B.意識具有直接現(xiàn)實(shí)性C.意識具有主觀能動(dòng)性 D.意識具有科學(xué)預(yù)見性17.《壬辰年》生肖“龍”郵票因?yàn)橥庑卧O(shè)計(jì)“張牙舞爪”引起了網(wǎng)友爭議。有人說“威武莊嚴(yán)，一身正氣”，有人則認(rèn)為“兇神惡煞，霸氣外露”。專家說，這條龍的設(shè)計(jì)靈感來源于九龍壁。這說明A.意識活動(dòng)具有生動(dòng)形象性，藝術(shù)作品會給人無限遐想B.讀者對郵票的理解與自身的生活閱歷及感悟息息相關(guān)C.正確意識來源于客觀世界，而錯(cuò)誤意識則來源于主觀世界D.客觀存在決定主觀意識，由于現(xiàn)實(shí)中龍的存在賦予了設(shè)計(jì)者靈感18.宗教是指信仰上帝、鬼神等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說明A．神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细�本沒有鬼神B．神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無C．神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型D．神是客觀實(shí)在的東西19. 9月5日至6日，二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第八次峰會在俄羅斯圣彼得堡舉行，國家主席習(xí)近平就貿(mào)易等議題發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，要反對貿(mào)易保護(hù)主義，維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)。從哲學(xué)上看這是因?yàn)锳.精神對物質(zhì)具有決定作用 B.只有憂患意識才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.要探索規(guī)律，按規(guī)律辦事 ?D.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用20.《荀子?大略》：“流丸止于甌臾，流言止于智者�！币馑际菦]有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。因此，認(rèn)清流言①要注重調(diào)查研究，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí) ②必須堅(jiān)持客觀與主觀具體的統(tǒng)一③堅(jiān)持真理相對性和絕對性的統(tǒng)一 ④要發(fā)揮意識能動(dòng)性揭示事物本質(zhì)A.①② B.③④ C.②④　 D.①④ 21.泰戈?duì)栒f：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過�！边@說明A.真理與謬誤相互區(qū)別 B. 真理與謬誤相互融合C.真理與謬誤相比較而存在 D. 真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在22.真理的最基本屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆。真理和謬誤的根本界限在于A.真理能夠?yàn)槎鄶?shù)人接受，謬誤則是少數(shù)人的問題B.真理能夠支配行動(dòng)，謬誤則是錯(cuò)誤行動(dòng)的結(jié)果C.真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則相反D.真理能夠長久地起作用，謬誤的作用是短暫的23.右邊漫畫說的是：美國詩人伊利亞?卡明斯基談到對中國古代詩人的了解時(shí)說：“西方對唐朝詩人是這樣認(rèn)為的——李白就是寫月亮的，杜甫是寫大眾的，而王維是寫悲哀的�！敝袊�與西方對同一詩人有不同的理解，反映了①對同一確定對象會有多個(gè)真理性認(rèn)識②認(rèn)識的差異根本上來自于實(shí)踐的差異性 ③人們的實(shí)踐水平?jīng)Q定著人們的認(rèn)識水平④不同的人對同一事物可以有不同的反映A.①④ B.②③ C.②④ D.①③24.任何真理都是具體的，是相對于特定的過程來說的，都是理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其含義是指①理論要反映事物豐富多彩的個(gè)性，同具體事物的特點(diǎn)相符合②理論要反映實(shí)踐的各種具體形式，表現(xiàn)其具體的歷史的特點(diǎn)③理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，同變化了的實(shí)際相符合④理論要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并依據(jù)具體情況去指導(dǎo)實(shí)踐A.①② B.②③ C.①④ D.③④25.9月，由加拿大、新西蘭和荷蘭等國數(shù)學(xué)家組成的研究團(tuán)隊(duì)日前宣稱：他們經(jīng)過15年的艱辛努力，終于找到了所有的必要的證據(jù)去證明著名的羅塔猜測。但他們預(yù)計(jì)至少還要三年時(shí)間才能完成寫作任務(wù)。只有這樣，才能讓其他數(shù)學(xué)家進(jìn)行驗(yàn)證。這體現(xiàn)出①復(fù)雜問題本質(zhì)的暴露需要一個(gè)較長的過程 ②認(rèn)識是一個(gè)追求終極真理的過程③人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 ④認(rèn)識只有經(jīng)過多次反復(fù)才能完成A.①③ B.②④ C. ②③ D.①④26.最近幾年，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。由于自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了對自然災(zāi)害的預(yù)報(bào)仍然不能十分精確。這表明①人們的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 ②人們的真理性認(rèn)識包含著謬誤③人們的真理性認(rèn)識具有相對性 ④人們的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展①② B.②③ C.①③ D.③④　27.宋代徐璣在《黃碧》中說，“水清知酒好，山瘦識民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們A.事物之間都是有聯(lián)系的 B.自在事物的聯(lián)系是客觀的C.事物的聯(lián)系是多樣化的 D.人為事物的聯(lián)系是客觀的28.現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)感的往往是部分而非整體，一個(gè)“點(diǎn)睛之筆”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)往往能讓人眼前一亮，并能迅速提升整個(gè)居室的層級。這表明 A.整體和部分相互區(qū)別，整體統(tǒng)率著部分，部分服從整體 B.整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功能會影響整體的功能 C.整體和部分相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵部分會發(fā)揮整體的功能與效果 D.整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用往往大于整體的作用29.中國作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫言熱，迅速席卷社會， “莫言效應(yīng)”催生一座座經(jīng)濟(jì)金礦。材料主要體現(xiàn)了聯(lián)系的 A.多樣性 B.條件性 C.客觀性 D.普遍性30.下浙江省省一級重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期期中考試（政治理）
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