備課資料
一、世界冠軍敗在電腦手下 但電腦是人制作的
1993年8月31日至9月3日在倫敦的英特爾國(guó)際象棋大獎(jiǎng)賽上，出現(xiàn)了不同尋常的場(chǎng)面。對(duì)奕的一方，趾高氣揚(yáng)的31歲的俄羅斯棋手加里?卡斯帕羅夫是當(dāng)今世界上排名前10位的國(guó)際象棋特級(jí)大師之一。他的對(duì)手是臺(tái)信息處理機(jī)，裝有一個(gè)稱做“天才2號(hào)”的程序。當(dāng)300人觀看這場(chǎng)棋賽時(shí)，這臺(tái)微機(jī)的監(jiān)視屏“不安地閃動(dòng)著”，而卡斯帕羅夫的舉止似乎更加激動(dòng)不安，因?yàn)樗坝X(jué)得肩負(fù)著對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任”。比賽僅用了25分鐘，這套電腦程序就擊敗了這位世界冠軍。卡斯帕羅夫只好憤怒又無(wú)可奈何地舉手投降，氣哼哼地離去。在場(chǎng)的所有觀眾都驚得目瞪口呆。雖然這位鼎鼎大名的世界冠軍卡斯帕羅夫在輸棋的前一天還表現(xiàn)得不可一世，沒(méi)有把電腦放在眼里，而此時(shí)，經(jīng)歷了被先進(jìn)的電腦技術(shù)戰(zhàn)勝的痛苦之后，卻不得不對(duì)它刮目相看了。
但是，“天才2號(hào)”并沒(méi)有能最后贏得英特爾大獎(jiǎng)賽，它在半決賽中被印度大師維希?阿南德淘汰。而阿南德在決賽中被烏克蘭大師瓦西里?伊萬(wàn)丘克擊敗。阿南德認(rèn)為，人類棋手仍要比電腦棋手略勝一籌。
——《思想政治課》1995.5
二、觀念、思維、意識(shí)與精神的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：
1.它們相對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和反映，是第二性的。
2.它們都是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，具有能動(dòng)作用。
3.思維包括觀念，意識(shí)包括思維和觀念，精神則包括意識(shí)、思維和觀念。
區(qū)別：
1.內(nèi)涵不同。觀念是指客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時(shí)指表象）。觀念也即思想，是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，開始是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。思維是指理性認(rèn)識(shí)，它是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的能動(dòng)過(guò)程，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。意識(shí)是高度發(fā)展，高度完善的有嚴(yán)密組織的特殊物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的反映，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對(duì)意識(shí)的神化。而唯物主義者則把精神看作和意識(shí)、思維同一意義的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。
2.外延不同。觀念一般是指理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果；思維作為理性認(rèn)識(shí)，則包括理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果；意識(shí)包括認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式；精神則不僅包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，而且包括人的心理狀態(tài)等�？梢姡竦耐庋幼畲�，意識(shí)的外延次之，思維的外延再次之，而觀念的外延最小。
3.具體用法不同。比如：“觀念支配行動(dòng)”“思維和存在是對(duì)立統(tǒng)一的”“意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性”“人是要有點(diǎn)精神的”等等。在這里，觀念、思維、意識(shí)、精神是不能互相代替的，否則，或者不科學(xué)，或者不符合人們的習(xí)慣。
三、胸有成竹
宋朝有個(gè)畫家叫文與可，善于畫竹。他畫的竹子栩栩如生，受到大家的贊揚(yáng)。他的朋友晁補(bǔ)之，寫了一首詩(shī)稱贊他，其中有兩句說(shuō)：“與可畫竹進(jìn)，胸中有成竹�！薄靶赜谐芍瘛睆拇俗鳛槟捴巳丝诘某烧Z(yǔ)，流傳至今。文與可“胸中”的“成竹”從何而來(lái)呢？是天生的嗎？不是。是冥思苦想、主觀自生的嗎？也不是。它是客觀存在的竹子在人的頭腦中的反映。原來(lái)，文與可在他住處四周，種了許多竹子，一年四季觀察竹子的變化。他對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)，都有透徹的了解，因而當(dāng)他畫竹時(shí)，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動(dòng)逼真的竹子。如果文與可不跟竹子打交道，那么不論他如何構(gòu)思，也不會(huì)做到“胸有成竹”，更不會(huì)成為畫竹高手，這也就是說(shuō)人光有腦子，還形成不了意識(shí)，人只有用腦子去反映外部世界之后，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。
四、畫鬼從何處取材
辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。但是，有了人腦并不等于就有了意識(shí)。因?yàn)�，意識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)源于人腦，而是來(lái)源于客觀存在。只有在實(shí)踐中，外部世界的事物通過(guò)人的感官傳入人腦，才能產(chǎn)生意識(shí)。人腦好比一個(gè)加工廠，原材料來(lái)自客觀世界，人們意識(shí)中的一切內(nèi)容都是由物質(zhì)世界決定的。
人的意識(shí)有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)實(shí)際生活中并不存在的東西，如神靈鬼怪等。漫畫中所畫的“鬼”的形象，在實(shí)際生活中都能找到構(gòu)成它的“零件”�！肮怼辈贿^(guò)是客觀存在的事物和現(xiàn)象反映在人腦中，又經(jīng)過(guò)人的頭腦重新制作罷了。如“牛頭馬面神”就是人們將實(shí)際生活中的牛和馬放在人腦中組合起來(lái)的怪物。因此，意識(shí)雖然就其形式來(lái)說(shuō)是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的。凡是人們意識(shí)里的東西，都可以在客觀世界中找到某種原型，都是對(duì)客觀世界的反映。它們的區(qū)分僅僅在于有的是正確的、如實(shí)的反映，有的是錯(cuò)誤的、歪曲的反映。比如宗教的本質(zhì)就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。
山東 范淑娟
五、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映＝鏡子對(duì)物體的反映嗎？
辯證唯物主義告訴我們，意識(shí)作為人腦特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映。有人曾把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映比喻為鏡子對(duì)物體的反映。這個(gè)比喻科學(xué)不科學(xué)呢？它們之間是不是一回事？下面我們來(lái)看這樣一則故事：
據(jù)史科記載，東漢末年，宮廷淫亂，政治腐敗。西涼刺史董卓，乘朝廷混亂之際，于190年宣布自為丞相，把持朝政，濫殺無(wú)辜，天下怨恨，司徒王允密約志同道合的大臣，計(jì)議誅殺董卓。次日驍騎校尉曹操，佩帶王允之七寶刀來(lái)至丞相府，見董卓坐于床上，呂布侍立于側(cè)，卓曰：“孟德來(lái)何遲”曹曰：“馬病行遲耳。”卓謂曰：“吾有西涼近來(lái)的好馬，奉先（呂布）可親去揀一匹賜予孟德。”布領(lǐng)命而去。卓胖大不耐久坐，遂倒身而臥，轉(zhuǎn)面向內(nèi)。操急持寶刀在手，欲待要刺，不料，董卓仰面看衣鏡中，照見曹操在背后拔刀，急回身問(wèn)曰：“孟德何為？”時(shí)呂布牽馬到閣外，曹操持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相。”卓接視之，果寶刀也，遂遞呂布收下。曹操騙過(guò)董卓后，不敢久留，借口試馬逃之夭夭。
但是曹操拔刀的形象卻深深地反映到董卓腦中，引起了他一系列的猜疑：曹操說(shuō)獻(xiàn)刀，似乎有理，但為何呂布離屋后、他面向內(nèi)側(cè)躺時(shí)才拔刀？為何被發(fā)現(xiàn)后才說(shuō)獻(xiàn)刀？曹操告辭而去，董卓不斷回憶，發(fā)現(xiàn)了諸多破綻，遂派人召回曹操，回報(bào)曹操已倉(cāng)皇逃走。于是董卓斷定曹操是要行刺，遂采取行動(dòng)，下令捉拿曹操。
從曹操蓄謀刺殺董卓的全過(guò)程看，董卓幸免一死，固然與其床側(cè)之鏡密切相關(guān)．但鏡子反映的只是曹操拔刀的形象，卻無(wú)論如何也不能反映出曹操拔刀的目的．更不能說(shuō)明其行動(dòng)。而我們?nèi)说囊庾R(shí)則不然。董卓在鏡中看到曹操拔刀的形象，隨即在頭腦中展開了一系列的聯(lián)想，進(jìn)而采取了相應(yīng)的行動(dòng)。這充分證明人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映具有能動(dòng)性。從意識(shí)的形成看，意識(shí)是客觀事物通過(guò)實(shí)踐作用于人的感覺(jué)器官，然后經(jīng)過(guò)人的大腦記憶和處理而產(chǎn)生的一種反映。這種反映是積極的、能動(dòng)的，它不僅表現(xiàn)在意識(shí)能反映事物的外表、現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不同于鏡子的反映，鏡子對(duì)物體的反映只能是物體的某個(gè)局部的外部現(xiàn)象，它的反映是一種機(jī)械的反映，是“直觀的等同”，因而是消極的、被動(dòng)的。而意識(shí)的這種能動(dòng)性還突出表現(xiàn)在人們可以利用對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)，從而達(dá)到預(yù)期的目的。董卓斷定曹操是行刺，與其意識(shí)的能動(dòng)性是密切相關(guān)的，這是鏡子根本無(wú)法達(dá)到的。
人的意識(shí)像一面鏡子，它能照出其他鏡子包括鏡子里面的內(nèi)容。但人的意識(shí)不僅僅像一面鏡子，它還具有鏡子所沒(méi)有的抽象思維的能力，能反映出現(xiàn)象的內(nèi)部所隱藏的本質(zhì)和規(guī)律。這種能力表現(xiàn)為一種由主觀轉(zhuǎn)化為客觀的過(guò)程，表現(xiàn)為一系列積極的、能動(dòng)的抽象化的過(guò)程。實(shí)際上，人類對(duì)外界事物的反映，更主要的是采取抽象思維的形式，即運(yùn)用概念、判斷、推理形式，這是人類所特有的反映形式，是意識(shí)的高級(jí)形式。由此可見，意識(shí)反映的東西，雖然歸根到底來(lái)自于物質(zhì)世界，但是。這種反映不是直接的、具體的反映，而是間接的、抽象的反映。它抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系，因而更深刻、更正確、更完全地反映著客觀世界。由此可見，把“意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映”簡(jiǎn)單比喻為“鏡子對(duì)物體的反映”是片面的、不科學(xué)的。
六、老相識(shí)
瑪莎在寵物商店看見一只很漂亮的鸚鵡，羽毛鮮艷艷的，還透著股機(jī)靈勁兒，標(biāo)價(jià)卻只有50元�，斏加悬c(diǎn)不敢相信自己的眼睛了，她問(wèn)寵物店老板：“這么好的鸚鵡，真的只賣50塊？”
老板打量了一下瑪莎，把她拉到一邊，低聲說(shuō)：“夫人，我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的買賣人，有話都給您說(shuō)在前頭啦。這只鸚鵡是很不錯(cuò)，但是它出身不太好，以前在夜總會(huì)呆過(guò)。呆久了，說(shuō)的話難免會(huì)不入耳，所以很多顧客不愿買它�！�
瑪莎瞅瞅那只鸚鵡，鸚鵡也正歪著腦袋瞅著她，顯得可憐巴巴的樣子。瑪莎動(dòng)了惻隱之心，掏錢把它買了下來(lái)，然后帶回家將籠子掛在客廳里。那只鸚鵡往四下里一打量。又看了看瑪莎，張嘴說(shuō)道：“哇，新的客廳，新的老板娘!”瑪莎一愣，但馬上回過(guò)神來(lái)：“哦，它把這里也當(dāng)成夜總會(huì)啦。呵呵，有趣�！�
過(guò)了一會(huì)兒，瑪莎的兩個(gè)女兒放學(xué)回來(lái)了。她們進(jìn)屋看見鸚鵡，都興奮地圍了上來(lái)，那只鸚鵡瞥了她們一眼，開口說(shuō)道：“哇，新來(lái)的小妞!”聽了這話，兩個(gè)女兒不高興了，說(shuō)：“媽，你怎么買了一只沒(méi)有禮貌的鸚鵡?”瑪莎趕緊勸道：“沒(méi)事，它在夜總會(huì)呆過(guò)，你們別和它一般見識(shí)。”晚上，瑪莎的丈夫凱恩下班回家了�，斏瘎傄榻B她買的便宜貨。不料，鸚鵡竟主動(dòng)說(shuō)道：“哇，凱恩，你又來(lái)啦!”
這則幽默故事表明：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。由于高等動(dòng)物只有建立在第一信號(hào)系統(tǒng)之上的感覺(jué)心理，而沒(méi)有建立在第二信號(hào)系統(tǒng)之上的抽象思維，因此．再聰明機(jī)靈的鸚鵡也只能機(jī)械模仿人的一些言語(yǔ)而不能看情況“說(shuō)話”，更不可能進(jìn)行科學(xué)的抽象思維。
七、毛毛蟲之死
法國(guó)科學(xué)家法伯曾做過(guò)一個(gè)著名的“毛毛蟲”試驗(yàn)，這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習(xí)性，總是盲目地跟隨著前面的毛毛蟲走。法伯把若干個(gè)毛毛蟲放在一個(gè)花盆的邊緣，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到6英寸的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個(gè)跟著一個(gè)，繞著花盆一圈一圈地走。一小時(shí)過(guò)去了，一天天過(guò)去了，毛毛蟲還不停地堅(jiān)忍地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)一連走了七天七夜，毛毛蟲終于因?yàn)轲囸I和精疲力竭而死去。
辯證唯物主義告訴我們：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。動(dòng)物只能消極地適應(yīng)自然，而人不僅能夠適應(yīng)自然，還能改造自然，使自然界向有利于人類的方向發(fā)展。
毛毛蟲之死的試驗(yàn)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系要求我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。客觀實(shí)際是各種事實(shí)的總和，又是變化發(fā)展的。從實(shí)際出發(fā)，就要看到客觀存在的各種因素及其可能發(fā)生的變化，就要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，解放思想，實(shí)事求是，打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)造條件，改變事物原有的狀態(tài)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。
八、學(xué)科內(nèi)綜合
科學(xué)家準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到了2003年8月27日這天，火星與地球這一對(duì)在星空中遙遙相望的“兄弟”，將發(fā)生5萬(wàn)年來(lái)“最親密的接觸”。這一天，火星距離地球最近達(dá)到55756622千米。天文學(xué)家對(duì)這次火星與地球的“最親密的接觸”的時(shí)間和強(qiáng)度作了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)。為了紀(jì)念這數(shù)萬(wàn)載難逢的一天，國(guó)際行星組織宣布8月27日為世界“火星日”。據(jù)此回答1～2題。
1．上述事實(shí)說(shuō)明 ( )
A．火星與地球這次“最親密的接觸”是偶然現(xiàn)象
B．人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星與地球的現(xiàn)象
C．火星與地球“最親密的接觸”并無(wú)規(guī)律可循
D．人們對(duì)火星與地球“最親密的接觸”及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高
2．火星與地球5萬(wàn)年來(lái)“最親密的接觸”被準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到說(shuō)明 ( )
①世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀事物�、垡庾R(shí)能夠反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律 ④意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④
黨的十六大高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，著眼于黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，實(shí)事求是地分析了黨的作風(fēng)建設(shè)和現(xiàn)狀，明確提出了黨的作風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)思想、總體要求、核心問(wèn)題、重要?容和落實(shí)措施。據(jù)此回答3～4題。
3．要著眼于黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，必須做到 ( )
A．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
B．加強(qiáng)“三個(gè)代表”的宣傳教育
C．進(jìn)行愛國(guó)主義教育
D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一
4．從唯物論的角度看，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)了 ( )
A．意識(shí)是客觀事物在人腦中的正確反映
B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
C．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
D．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定作用
答案：1．D 2．B 3．A 4．B
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一、詩(shī)家抬杠——仁者見仁，智者見智
“一樣春花一樣山，幾人歡喜幾人煩。”對(duì)事物的看法不一致，就像五指三長(zhǎng)兩短一樣自然。詩(shī)人有見解，就要寫詩(shī)，寫出來(lái)，就難免“逆風(fēng)吹”有人說(shuō)“詩(shī)酒可消憂”就有寫了詩(shī)、喝了酒的“過(guò)來(lái)人”，哭喪著臉說(shuō)：“從來(lái)詩(shī)酒不消愁”。這就是詩(shī)家抬杠、仁智各見，天經(jīng)地義。
唐太宗愛桃花，寫過(guò)一首詠桃詩(shī)：“禁苑春暉麗，花蹊綺樹裝。綴條深淺色，點(diǎn)露參差光。向日分千笑，迎風(fēng)共一香。如何仙嶺側(cè)，獨(dú)秀隱遙芳。”沒(méi)想到，“兩天紅、三天謝”的桃花居然把這個(gè)“稍遜風(fēng)騷”的李世民傾倒如此。更沒(méi)想到當(dāng)朝的大詩(shī)人杜甫卻偏偏說(shuō)“輕薄桃花逐水流”，把桃花貶得一錢不值，用詩(shī)與本朝天子抬了一杠。后來(lái)，唐明皇見太液池白蓮盛開，而左右皆贊嘆白蓮嬌美，說(shuō)了句“爭(zhēng)如我解語(yǔ)花（指楊貴妃）？”從此詩(shī)人多以“解語(yǔ)花”稱贊美人，或者盛贊貌似美人的嬌花。北宋蘇東坡的《江行見桃花詩(shī)》偏不以為然，說(shuō)：“我觀解語(yǔ)花，粉色如黃土”也敢跟前朝的“皇帝老兒”抬杠。
六朝詩(shī)人王藉到山里去，聽見山林里有一兩聲蟬吟鳥叫，山林反而更顯幽靜，寫了“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”兩句詩(shī)。喜歡的，說(shuō)是“以動(dòng)襯靜，妙不可言”。不喜歡的，說(shuō)“意發(fā)”兩句直如一句。只是發(fā)表看法，還沒(méi)有用詩(shī)去抬杠。后來(lái)，宋代王安石也到山里去，寫了“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”跟王籍唱了反調(diào)。清人顧嗣立在《塞廳詩(shī)話》中說(shuō)王安石亂改王籍的詩(shī)句，點(diǎn)金成鐵，“直是死句”，有不少詩(shī)評(píng)家都附和這個(gè)觀點(diǎn)。
詩(shī)家觀察事物的角度不一，心境、學(xué)養(yǎng)和遭遇，甚至審美感和能力不一，對(duì)同一事物、同一題材的見解也不可能一致。例如寫牡丹花，絕大多數(shù)詩(shī)人都寫其嬌艷，甚至稱牡丹為：“帝王花”“富貴花”。這類詩(shī)中，晚唐皮日休的《牡丹》就很有代表性，說(shuō)“落盡殘紅始吐香，佳名喚作百花王。竟夸天下無(wú)雙絕，獨(dú)占天下第一香”，真是好話說(shuō)盡，大有過(guò)情之譽(yù)。后來(lái)，明代有位沒(méi)有名氣的詩(shī)人朱文康出來(lái)抬杠，寫了一首很有識(shí)見的詩(shī)，詩(shī)曰：
棗花至小能成實(shí)，桑葉雖微可作絲。
堪笑牡丹如斗大，不成一事竟空枝。
上述所舉抬杠詩(shī)，不僅僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的形式技巧問(wèn)題，在客觀上還提供了從不同角度去觀察和評(píng)價(jià)事物的方法。
二、創(chuàng)新例題
墻壁上，一只螞蟻在艱難地往上爬。爬到一大半，突然滾落下來(lái)，這是它第六次失敗的記錄。然而，過(guò)了一會(huì)兒，它又開始一步一步地往上爬了……
甲感嘆地說(shuō)：“可敬的小螞蟻，這樣地執(zhí)著，百折不回。我現(xiàn)在遭遇到一點(diǎn)挫折，能氣餒、能退縮嗎？”
乙卻禁不住說(shuō)：“可悲的螞蟻，只要稍稍改變一下方位，就能很容易地爬上去，你就是不肯看一看，想一想。我正在做的那件事，一再失利，我也該學(xué)得聰明一點(diǎn)，不能再像螞蟻那樣蠻干一氣�！�
丙問(wèn)智者：“兩個(gè)人的見解迥異，他們哪一個(gè)對(duì)呢？”智者回答：“兩個(gè)人都對(duì)�！北浅＠Щ螅骸霸趺纯赡芏紝�(duì)呢？對(duì)螞蟻的行為，一個(gè)褒，一個(gè)貶，對(duì)立如此顯明，你是不是不敢分辨是非呢？”
請(qǐng)回答：
（1）智者根據(jù)什么理由說(shuō)二者都是對(duì)的？
（2）甲、乙二人得出不同的見解的原因是什么？
（3）丙的觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？（可不答）
（4）你從中受到什么啟發(fā)？
答案：（1）由于客觀事物性質(zhì)的復(fù)雜性，充滿著各種矛盾，人們從不同的角度去看事物，就會(huì)得出不同的結(jié)論，只要二者不是根本對(duì)立的觀點(diǎn)，就可能都是正確的，即“仁者見仁，智者見智”。甲、乙二人分別看到了事物的一個(gè)方面，受到了不同的啟示，二人都是正確的。智者正是根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)判斷甲、乙二人的觀點(diǎn)，是符合事實(shí)的。
（2）人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的影響。由于人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思維方法以及當(dāng)時(shí)的心情不同，在觀察同一事實(shí)時(shí)注意的角度不同，因而得出了不同的正確結(jié)論。
（3）丙的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。不懂得事物的復(fù)雜性、矛盾的普遍性，因而也就不懂得兩種不同的觀點(diǎn)都可能正確，陷入了形而上學(xué)的片面性。
（4）①甲的啟示：挫折失敗時(shí)不氣餒，應(yīng)堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝困難。②乙的啟示：辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。③甲、乙共同的啟示：要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把奮斗精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④智者和丙的啟示：要學(xué)會(huì)用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性。
三、“哭婆”變“笑婆”的啟示
《禪海珍言》中有這樣一則故事：京都南禪寺以前住著一位綽號(hào)“哭婆”的老太太，她雨天哭，晴天也哭，成年累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問(wèn)她：“你怎么總是哭呢？”她邊哭邊回答：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給了賣鞋的，小女兒嫁給了賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到大女兒的鞋一定沒(méi)有人去買。我怎么能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時(shí)，你應(yīng)去想大女兒的鞋店一定生意興��；下雨時(shí)，你該想到小女兒的傘一定賣得很多�！崩咸�(dāng)即“頓悟”，破涕為笑。此后，她的生活內(nèi)容未變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。
現(xiàn)實(shí)生活中，類似的事例可以說(shuō)不勝枚舉。一些人生活的內(nèi)容差不多，可是他們的生活狀態(tài)卻不大一樣。有的樂(lè)觀，整日里笑呵呵的，而有的則內(nèi)心充滿抑郁與煩惱。其中一個(gè)原因，就在于他們觀察生活的角度不同。對(duì)此，英國(guó)偉大的劇作家蕭伯納說(shuō)，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了！還有一半。”他看到的是“半滿”，這個(gè)人便是樂(lè)觀主義者。有人嘆息：“糟糕！只剩下一半了�！彼吹降氖恰鞍肟铡保@個(gè)人是悲觀主義者。同樣是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便有樂(lè)觀與悲觀之分。辯證唯物主義認(rèn)為：人們面對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。人們的利益、立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，對(duì)客觀事物的反映就會(huì)不同，上述事例就是具體體現(xiàn)。
四、機(jī)會(huì)、學(xué)習(xí)、宰掉他
作家馮驥才曾寫過(guò)一篇《富人區(qū)》的短文，大意是：在洛杉磯，一位美國(guó)朋友陪他去看富人區(qū)。他問(wèn)：“你們看到富人們住在這么漂亮的房子里，會(huì)不會(huì)嫉妒?”他這位美國(guó)朋友驚訝地看著他，說(shuō)：“嫉妒他們?他們能住在這里，說(shuō)明他們遇上了一個(gè)好機(jī)會(huì)。如果將來(lái)我也遇到好機(jī)會(huì)，我會(huì)比他們做得還好!”
后來(lái)在日本，一位日本朋友陪他去看富人區(qū)。他又拿同樣的問(wèn)題問(wèn)日本朋友：“你們看到富人們住著這么漂亮的房子，會(huì)嫉妒嗎?”這個(gè)日本朋友稍微想了想，搖搖頭說(shuō)：“不會(huì)的。”繼而他解釋道：“如果一個(gè)日本人見到別人比自己強(qiáng)，通常會(huì)主動(dòng)接近那個(gè)人，和他交朋友，向他學(xué)習(xí)，把他的長(zhǎng)處學(xué)到手，再設(shè)法超過(guò)他。”
前不久，一位南方朋友來(lái)看他，他無(wú)意中再次想到問(wèn)過(guò)美國(guó)朋友和日本朋友的那個(gè)問(wèn)題，就問(wèn)朋友：“去富人區(qū)參觀，會(huì)不會(huì)嫉妒?”“嫉妒?”朋友眉毛一揚(yáng)，笑道：“何止嫉妒，恨不得把那小子宰了!”
上述短文生動(dòng)地說(shuō)明，人們面對(duì)同一個(gè)客觀現(xiàn)象，由于所處的立場(chǎng)不同，利益立足點(diǎn)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的感受與評(píng)價(jià)往往大相徑庭。面對(duì)許多致富的事實(shí)．文中的美國(guó)人認(rèn)為是他們機(jī)會(huì)好，堅(jiān)信只要有機(jī)會(huì)，自己可以比富人還富；日本人注重學(xué)習(xí)和超越，認(rèn)為只要主動(dòng)學(xué)習(xí)，就可以超越別人；而文中提到的中國(guó)朋友，則注重結(jié)果，希望占有和不勞而獲。可見，對(duì)一個(gè)客觀事實(shí)的感受，一旦同人們的具體利益聯(lián)系起來(lái)，那么在觀察問(wèn)題時(shí)就會(huì)對(duì)同一事物形成不同的甚至是對(duì)立的看法。
五、著名論辯與哲理
一次，正當(dāng)愛迪生致力于發(fā)明白熾燈泡的時(shí)候，有一家大公司老板取笑挖苦他說(shuō)：“你已經(jīng)失敗了1200次．該停止這種徒勞的游戲了！”
愛迪生反駁說(shuō)：。不!我的成就是發(fā)現(xiàn)了l200種材料不適合作燈絲�！�
辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于人們的意識(shí)都是一樣的，更不等于說(shuō)，每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們面對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。人們的立足點(diǎn)不同、階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)尖銳的對(duì)立。在這個(gè)論辯中，愛迪生與大公司老板對(duì)發(fā)明白熾燈泡所抱的主觀態(tài)度不同，公司老板認(rèn)為是失敗。而愛迪生卻恰好得出是成功的結(jié)論。這主要是由于立場(chǎng)不同引起的。
●備課資料
一、意識(shí)的反作用和意識(shí)的能動(dòng)作用
意識(shí)的反作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩個(gè)關(guān)系密切的概念，但兩者不是一回事。
1．內(nèi)涵和表現(xiàn)不同
意識(shí)的反作用是指在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。其主要表現(xiàn)為：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
意識(shí)的能動(dòng)作用有兩層意思：一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界；二是意識(shí)能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐作用于客觀世界。它首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。
2.外延不同
意識(shí)的反作用包含于意識(shí)的能動(dòng)作用，是意識(shí)的能動(dòng)作用的第二個(gè)方面。
3.側(cè)重點(diǎn)不同
意識(shí)的反作用強(qiáng)調(diào)意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，從而使得客觀事物發(fā)生變化，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用的結(jié)果，即有用性。而意識(shí)的能動(dòng)作用，則強(qiáng)調(diào)意識(shí)不是消極、被動(dòng)的，而是積極、主動(dòng)的，它既能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，又能通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀事物，即能動(dòng)性。
二、漫畫的啟示
意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)依賴于物質(zhì)，又能反作用于物質(zhì)。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)。能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
漫畫中的人物，就是在“欲”——這一錯(cuò)誤意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，置黨性原則于不顧，為所欲為，最終身陷囹圄。漫畫啟示我們：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要自覺(jué)抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，按照社會(huì)主義精神文明的要求來(lái)規(guī)范自己的言行，不斷樹立正確的思想意識(shí)，以利于社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。那些見利忘義、惟利是圖、為我所欲者，誡！
三、學(xué)習(xí)“三個(gè)代表” 實(shí)踐“三個(gè)代表”
綠油油的麥子、鮮嫩的青草、又吐新芽的老樹……三晉大地處處洋溢著綠色的氣息。難以想象的是，這里去年曾遭受了建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的旱災(zāi)，10萬(wàn)畝耕地不能下種，全省災(zāi)民達(dá)430萬(wàn)人。
奇跡的發(fā)生并非偶然，農(nóng)民們說(shuō)“三個(gè)代表”學(xué)教活動(dòng)是“及時(shí)雨”，干部們切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，和農(nóng)民一同打造出了郁郁蔥蔥的春天。
針對(duì)部分農(nóng)村干部文化水平低，吸收能力弱，各地在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將“三個(gè)代表”重要思想融入快板、漫畫、戲曲、順口溜等生動(dòng)形象的表現(xiàn)方式中，使干部們受到深刻啟發(fā)和教育。學(xué)教活動(dòng)開展后，各級(jí)機(jī)關(guān)干部紛紛下鄉(xiāng)進(jìn)屯，村干部登門入戶，了解群眾所思、所盼、所怨、所急，親身體驗(yàn)“三個(gè)代表”的內(nèi)涵和意義。
方山縣委書記王彤宇下鄉(xiāng)前必做的一件事，就是換足200元2元面額的零幣，以便在老鄉(xiāng)家吃飯時(shí)付錢。無(wú)論是在貧困縣里的山莊窩鋪，還是一馬平川的富裕鄉(xiāng)村，農(nóng)民們驚喜地說(shuō)：“過(guò)去干部下鄉(xiāng)，坐著小車轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，富裕戶里看一看，支書家里吃頓飯，臨走說(shuō)聲好好干。想不到如今來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎！派飯派到農(nóng)家院，山藥絲絲燴雜面，走時(shí)放下兩塊錢，干部作風(fēng)真在變。”
在祁縣城趙鎮(zhèn)里村農(nóng)民眼里，省委書記田成平是他們攀上的“親戚”。在這個(gè)華北地區(qū)重要的辣椒集散地，田成平和農(nóng)民促膝而談時(shí)得知，里村人有兩大苦惱：一是由于重重關(guān)卡亂罰款，使只需150元就能完成的辣椒外運(yùn)，往往增至600多元，令不少外省客商望“晉”卻步；二是農(nóng)民急于知曉外界農(nóng)業(yè)信息，卻看不到中央電視臺(tái)7頻道。田成平當(dāng)即要求縣長(zhǎng)協(xié)調(diào)有關(guān)部門，完成了里村電視網(wǎng)絡(luò)解密工作，同時(shí)安排省交通廳等部門在農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸沿線暗訪，繼而專門下發(fā)文件嚴(yán)禁亂收費(fèi)，并為農(nóng)販們“訂做”了3000張農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸“綠卡”。
在臨汾市以亂聞名的枕頭鄉(xiāng)安溝村，村民們自編自演“實(shí)話實(shí)話”描述他們的好支書梁順喜和村里一年來(lái)的喜人變化。2001年3月，離開雙目失明的八旬老母，梁順喜毅然奉命扎進(jìn)了安溝。58歲的梁順喜帶頭捐款、擔(dān)爐渣，全村男女老少齊上陣，10天內(nèi)，長(zhǎng)7華里、坑坑洼洼的土山路變成了寬闊平坦、貫通6個(gè)自然村的大路。
不一樣的地方，一樣的感動(dòng)。在山西，梁順喜式的好干部隨處可見，不時(shí)給農(nóng)民帶來(lái)意想不到的實(shí)惠和溫暖。2001年9月12日下午，一場(chǎng)突如其來(lái)的大風(fēng)，將冀城縣唐興鎮(zhèn)南官莊村農(nóng)民的調(diào)產(chǎn)大棚卷得面目全非。緊接著，一場(chǎng)暴雨傾盆而下眼看不但血本無(wú)歸，還要背一屁股債，農(nóng)民哭天喊地，說(shuō)再不種大棚蔬菜了。村黨委干部立即買來(lái)農(nóng)藥和磚，分發(fā)到毀壞嚴(yán)重的19個(gè)大棚。翌日下午，在縣委書記張北管的現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)下，信用社把新增的5萬(wàn)元貸款挨個(gè)送到農(nóng)民手中。經(jīng)過(guò)干部群眾7天的緊張救護(hù)，所有大棚修葺一新。此后，棚里的西紅柿長(zhǎng)勢(shì)比災(zāi)前還旺，眼下大多已收了8批果實(shí)，收入達(dá)數(shù)千元。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，大災(zāi)三年，山西省農(nóng)民人均收入1965元，比上年增加了50.4元，增長(zhǎng)2.6%。農(nóng)民們高興地說(shuō)：“過(guò)去咱想的，干部不去做，做不來(lái)；現(xiàn)在好了，咱農(nóng)民還沒(méi)想到的，人家都已經(jīng)做了。學(xué)教活動(dòng)當(dāng)真給農(nóng)民送來(lái)了好干部，帶來(lái)了實(shí)惠！”
——根據(jù)3月31日《山西月報(bào)》內(nèi)容改寫
（此材料可用于理解意識(shí)的反作用，“三個(gè)代表”重要思想正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人民的根本利益，“能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。）
四、知識(shí)并不全是力量
筆者從某書上讀到這樣一則短文：《知識(shí)并不全是力量》，此題目與2000年的一道高考政治試題恰好吻合�？春笥X(jué)得很有意思，故照搬如下：
去看專家門診的時(shí)候，她們的號(hào)是一前一后，住在城里的女人排在前面，住在農(nóng)村的女人排在后面。
城里的女人穿著考究的衣服，根本看不出有四十多歲的年紀(jì)了，她雍容華貴，發(fā)黑膚白。農(nóng)村來(lái)的女人大概是鄉(xiāng)下來(lái)的，起得早了，早飯沒(méi)吃，坐在長(zhǎng)條凳上啃幾只肉包子，穿著一件陳舊的棉大衣，頭發(fā)亂蓬蓬的，有幾根還粘在額頭上。
城里的女人聞不慣五毛一個(gè)的肉包子發(fā)出的那種味道，站起來(lái)走到窗前。農(nóng)村來(lái)的女人不知道她是嫌棄自己，照樣吃得歡。
城里的女人先進(jìn)去，半個(gè)多小時(shí)以后出來(lái)時(shí)，她滿臉悲傷，在出門的時(shí)候，差點(diǎn)摔倒，還扶著墻休息了一會(huì)兒。
農(nóng)村的女人也看了半個(gè)小時(shí)，醫(yī)生告訴她這病很重，三天后過(guò)來(lái)拿結(jié)論。她覺(jué)得醫(yī)生在說(shuō)謊，自己昨天還在田里干活，病重的人怎么還會(huì)有力氣？心想這城里的醫(yī)生真的像村里人說(shuō)的那樣，就知道賺錢。她走出了門診室，心里很不以為然。
三天后，她們又相遇了。城里的女人依然衣服考究，但一臉惶恐，臉色蠟黃，旁邊有她的丈夫，一個(gè)富態(tài)的中年人。
農(nóng)村的女人還是一個(gè)人來(lái)，肉包子剛剛消滅掉，她用手帕在擦自己的嘴。兩人得了同樣一種�。喝橄倌[瘤。城里的女人取到結(jié)論時(shí)，是她的丈夫架住她走出來(lái)的。
農(nóng)村來(lái)的女人說(shuō)，她得回去跟丈夫商量，家里的孩子上學(xué)還得用錢。
她們都動(dòng)了手術(shù)，切除了腫瘤，又住在同一個(gè)病房，成了病友。只不過(guò)，農(nóng)村女人為了省錢，手術(shù)后三天就堅(jiān)持要出院，提前走了。農(nóng)村女人現(xiàn)在還活著，她患的是癌癥。從動(dòng)手術(shù)到現(xiàn)在，已經(jīng)整整七年了，她到現(xiàn)在還不知道自己患的是癌癥，她對(duì)別人說(shuō)她的那個(gè)地方生了一個(gè)塊，被醫(yī)生切掉了。每年她要養(yǎng)三頭豬，還要種五畝地。
她不會(huì)知道和她患了同樣病、同月做手術(shù)的城里女人早在五年前就死了。
這個(gè)結(jié)局有點(diǎn)讓人難以解釋。如果有，那就是精神，城里女人在知道自己的病后，精神便被擊垮了，只剩下一個(gè)患病的軀體。
而這位農(nóng)村女人，她太無(wú)知了，她的思想就像一片原始森林，沒(méi)有受到任何污染而依舊清純。
讀了這則美文，我們可以從中獲得哪些哲學(xué)啟示?
意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。城里女人之所以過(guò)早離去，不能不說(shuō)與她“豐富的知識(shí)”有關(guān)；而農(nóng)村女人之所以健康地活著，恰恰得益于她的“無(wú)知”。
對(duì)任何事物都要一分為二。對(duì)知識(shí)掌握的多寡而言，“博識(shí)”不一定絕對(duì)地好，“無(wú)知”也不一定絕對(duì)地壞。醫(yī)生不愿意給知識(shí)分子，尤其是自己的同行治病——很多醫(yī)生有此同感——原因就在于此。
矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。知識(shí)多在某種情況下是壞事，但我們不能因此得出結(jié)論：無(wú)知就是力量。因?yàn)橐话闱闆r下，知識(shí)的功績(jī)是主要的。
真理是相對(duì)的�！爸R(shí)就是力量”是英國(guó)哲學(xué)家培根的名言，深受馬克思的推崇，它當(dāng)然是真理。但此真理不是絕對(duì)的，不能說(shuō)在任何情況下，它都是推動(dòng)進(jìn)步的力量。知識(shí)在一定條件下，則可能成為阻礙進(jìn)步的枷鎖、導(dǎo)致失敗的元兇．故“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理是不存在的。
矛盾雙方相互依存、不可分割。知識(shí)素質(zhì)與精神素質(zhì)，或者說(shuō)智力因素與非智力因素，是一個(gè)人的素質(zhì)中互相依存、缺一不可的兩大方面。死亡之神之所以過(guò)早地降臨在城市女人身上，禍根就在于其精神素質(zhì)太差，尤其是其人生觀有缺失，而農(nóng)村女人之所以被死神拒之門外，與其精神素質(zhì)較好不無(wú)關(guān)系。
五、一加一大于二
一個(gè)猶太人對(duì)他的兒子說(shuō)：“我們唯一的財(cái)富就是智慧．當(dāng)別人說(shuō)1加1等于2時(shí)，你應(yīng)該想到大于2�！�20年后，父親死了，兒子獨(dú)自經(jīng)營(yíng)銅器店。他曾把一磅銅賣到3500美元，此時(shí)他已是麥考爾公司的董事長(zhǎng)。而使他揚(yáng)名的則是一堆垃圾。
1974年，美國(guó)政府為清理給自由女抻像翻新扔下的廢料，向社會(huì)廣泛招標(biāo)。但好幾個(gè)月過(guò)去了，沒(méi)人應(yīng)標(biāo)。正在法國(guó)旅行的他聽說(shuō)后，立即飛往紐約，看過(guò)自由女神像下堆積如山的銅塊、螺絲和木料，未提任何條件，當(dāng)即就簽了字。
紐約許多運(yùn)輸公司對(duì)他的這一愚蠢舉動(dòng)暗自發(fā)笑，因?yàn)樵诩~約州，垃圾處理有嚴(yán)格規(guī)定，弄不好會(huì)受到環(huán)保組織的起訴。就在一些人要看這個(gè)得克薩斯人的笑話時(shí)，他開始組織工人對(duì)廢料進(jìn)行分類。他讓人把廢銅熔化，鑄成小自由女神像；他把木頭等加工成底座；廢鋁、廢鉛做成紐約廣場(chǎng)的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像身上掃下的灰塵都包裝起來(lái)，出售給花店。不到3個(gè)月時(shí)間，他讓這堆廢料變成了350萬(wàn)美元現(xiàn)金，每磅銅的價(jià)格整整翻了l萬(wàn)倍。
這則故事告訴我們一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理：擁有智慧能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，生產(chǎn)性勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、企業(yè)家智慧和才能等要素在生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中顯得愈來(lái)愈重要，這就對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了挑戰(zhàn)。一堆垃圾有多大價(jià)值?如何讓它產(chǎn)生出更大的價(jià)值?麥考爾公司的董事長(zhǎng)獨(dú)具慧眼，賦予這堆垃圾物超所值的紀(jì)念意義，使之產(chǎn)生“物以稀為貴”的效應(yīng)，從而改變了廢料的供求關(guān)系。這充分證明企業(yè)家的勞動(dòng)是能夠創(chuàng)造大量?jī)r(jià)值的精神勞動(dòng)。
哲理分析：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，對(duì)同一事物的反映，不同的人因立場(chǎng)、知識(shí)構(gòu)成、思維方法的不同而有所不同。在自由女神像翻新扔下的廢料有無(wú)價(jià)值這一問(wèn)題上形成了兩種截然不同的看法。(2)辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件又給人發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了廣闊的余地。麥考爾公司的董事長(zhǎng)尊重客觀律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，他“善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，達(dá)到了活動(dòng)的最佳效果”。
六、文化站“甜”了蘋果園
報(bào)報(bào)道：地處太行山深處的河北省平山縣孟家莊鎮(zhèn)的千畝蘋果今年喜獲豐收。起初，他們種植的蘋果由于技術(shù)跟不上，個(gè)小質(zhì)差，1千克只賣0.3元。1998年鎮(zhèn)里建起了文化站，聘請(qǐng)了河北省農(nóng)科院的教授擔(dān)任文化站的常年專職老師，搞起了科技培訓(xùn)，僅一年多的工夫就培養(yǎng)了800多名“土專家”“林果迷”。現(xiàn)在他們的蘋果個(gè)大質(zhì)優(yōu)，1千克能賣1.5元，農(nóng)民們真正嘗到了種蘋果的甜頭�！芭嘤�(xùn)在文化站，效益在大山上”，群眾高興地把這千畝果園命名為“文化經(jīng)濟(jì)溝”。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社會(huì)主義精神文明不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，而且能為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。孟家莊鎮(zhèn)農(nóng)民的千畝蘋果之所以能喜獲豐收，且價(jià)格大幅度上漲，既增產(chǎn)又增收，就是因?yàn)樗麄儾皇前蜒劬χ欢⒃诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上，而是在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注意加強(qiáng)精神文明建設(shè)。他們認(rèn)真辦起了文化站，農(nóng)民用從文化站學(xué)到的知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)栽培，同樣的果園結(jié)出了與以前不一樣的蘋果�！芭嘤�(xùn)在文化站，效益在大山上”，這是農(nóng)民對(duì)文化站作用的親身體會(huì)。所謂“文化經(jīng)濟(jì)溝”，可以說(shuō)是精神文明之花在太行山上結(jié)出的又一豐碩果實(shí)。
有人認(rèn)為唯物主義者只關(guān)心物質(zhì)生活，不重視精神生活，這是對(duì)唯物主義極大的曲解。黨的十六大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”早在1998年，中央三部門就開始在中西部22個(gè)省、區(qū)、市共資助建設(shè)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)宣傳文化站、室1800多個(gè)，資金總投入超過(guò)4億元。
但是，現(xiàn)在還有許多落后地區(qū)，不注意搞宣傳文化站這樣的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。他們認(rèn)為，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)還沒(méi)有搞好，哪有工夫搞文化。顯然，這是孤立地、片面地看問(wèn)題，是不重視意識(shí)的作用的表現(xiàn)。這種思想本身也是阻礙這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民脫貧致富的一個(gè)原因。就是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前面的地區(qū)，也由于不注意精神文明建設(shè)，結(jié)果造成經(jīng)濟(jì)與文化、政治、社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”，不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。孟家莊鎮(zhèn)蘋果豐收，給廣大落后地區(qū)提供了一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)，那些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的人們是否也能從中得到一些有益的啟示呢？
七、由一種觀念賺六十億美元想到的
據(jù)報(bào)道：菲律賓傭人已經(jīng)成為菲律賓一個(gè)重要的“品牌產(chǎn)品”，是“世界上最專業(yè)的保姆”，其專業(yè)化和職業(yè)化素質(zhì)非一般保姆所能比擬。菲律賓7500萬(wàn)總?cè)丝谥兄辽儆?0％的人到海外打工。僅2000年，這些散居海外的打工者就向國(guó)內(nèi)匯回了60億美元。菲傭成為該國(guó)最大的外匯來(lái)源。最近，中國(guó)上海家利來(lái)家政服務(wù)有限公司將引進(jìn)菲傭，且月薪高達(dá)300至800美元，提出需求的家庭已有30戶。
中國(guó)勞務(wù)資源豐富，而且政府千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大就業(yè)．為什么還要花大價(jià)錢引進(jìn)菲傭?答案很簡(jiǎn)單：觀念使然。辯證唯物論認(rèn)為，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，反之則不利于實(shí)踐活動(dòng)的開展。菲傭在國(guó)際上之所以能獨(dú)樹一幟，得益于菲律賓人的就業(yè)觀念。菲律賓文化具有罕見的包容性和開放性，與提倡隱私及個(gè)人滿足感的西方個(gè)人主義文化和強(qiáng)調(diào)等級(jí)、看重“面子”的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化形成了強(qiáng)烈反差。在許多菲律賓人心目中，職業(yè)沒(méi)有高低，勞動(dòng)不分貴賤。有了這種觀念，就業(yè)問(wèn)題就能迎刃而解。而反觀我中國(guó)人就不是這樣。早在2000年8月，中國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障部就將“保姆”這一行當(dāng)正式定名為“家政服務(wù)員”。改變的，只是名稱，但積淀在名稱后的，依然是這個(gè)行當(dāng)“低人一等”的根深蒂固的舊觀念。中國(guó)大多數(shù)人不到萬(wàn)不得已絕不會(huì)去做這一行，就算做了，也不會(huì)長(zhǎng)久。許多下崗女工，雖然很需要錢，卻寧愿去做一個(gè)月500元的營(yíng)業(yè)員，也不愿意做一個(gè)月1000元的保姆；有的別無(wú)他法干了這一行。也是躲躲閃閃，連家里人都要瞞著。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/63975.html
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