在數(shù)學(xué)范疇中，十九世紀(jì)有一位巨大的人物，那就是德國(guó)數(shù)學(xué)家康托(Cantor)，他因證實(shí)實(shí)數(shù)不能和天然數(shù)絕對(duì)應(yīng)，而引進(jìn)了形象“聚集(Set)”理論，進(jìn)程中，引起數(shù)學(xué)、哲學(xué)的爭(zhēng)辯，甚至引發(fā)數(shù)學(xué)界的決裂，然而，時(shí)至本日，“集合(Set)”實(shí)踐已成為良多近代數(shù)學(xué)不可或缺的工具。

　　對(duì)集合論之公理系統(tǒng)帶給數(shù)學(xué)更周密論證的這項(xiàng)偉大成績(jī)，一群以 Nicolas Bourbaki為筆名的法國(guó)數(shù)學(xué)家驚嘆地說(shuō)：“它讓數(shù)學(xué)家更正了長(zhǎng)達(dá)二千五百年之久的過(guò)錯(cuò)，同時(shí)也讓數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)領(lǐng)域是那么豐腴，瞻望未來(lái)，切實(shí)令人歡喜鼓勵(lì)。”

　　由此可知“集合(Set)”理論的主要，但是，它卻也真實(shí) 未審比擬不輕易被懂得。

　　假如，拿傳統(tǒng)“一般數(shù)學(xué)”和“集合(Set)”理論來(lái)比方我們所談“心靈疆界”技能的各個(gè)“假設(shè)條件”，那么，咱們第一個(gè)談到的“一切都在動(dòng)與變,神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，從不止息。”，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”，而“一切自有輪回，來(lái)的會(huì)去，去的會(huì)再來(lái)；一切有時(shí)、有節(jié)。”就是“集合(Set)”理論。

　　更進(jìn)一步來(lái)看，如果，“一切自有循環(huán)，來(lái)的會(huì)去，去的會(huì)再來(lái)；一切有時(shí)、有節(jié)。”是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話(huà)，那么，“有果必有因；有因必有果；“偶爾”只是因?yàn)檫�沒(méi)有辨識(shí)出其因果。”就是“集合(Set)”理論。

　　如果，“有果必有因；有因必有果；“偶爾”只是由于還不辨識(shí)出其因果。”是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話(huà)，那么，我們上次所談的“一切皆有對(duì)破面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能互相協(xié)調(diào)；一體兩面，兩面一體；對(duì)立、抵觸是一體的兩面。”就是“集合(Set)”理論。

　　如果，“一切皆有對(duì)立面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互折衷；一體兩面，兩面一體；對(duì)立、矛盾是一體的兩面。”這條“假設(shè)前提”也是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話(huà)，那么，接下來(lái)，我們要談的這個(gè)“假設(shè)前提”，應(yīng)該又是另一個(gè)“集合(Set)”理論：

　　“所有都有其特征，這個(gè)特性能夠用陰性和陽(yáng)性來(lái)歸類(lèi)；陰性和陽(yáng)性彼此相對(duì)峙、彼此牽引、相互融會(huì)轉(zhuǎn)化，但是，系統(tǒng)總量不會(huì)變，而且,第八類(lèi)型如何下決定，體系有各種層級(jí)；“完整”必定兼具陰性和陽(yáng)性；“完全”是心靈的樂(lè)土。”

　　如果我們細(xì)心視察這個(gè)世界，從實(shí)質(zhì)上的特性來(lái)分析，所有一切確切有其“特性”，針對(duì)這個(gè)“特性”，“心靈疆界”技巧抉擇以“陰性”和“陽(yáng)性”作為代表。

　　這個(gè)“假設(shè)前提”接收了我們中國(guó)古傳宇宙論“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，把擁有回升的、擴(kuò)大的、主動(dòng)的、進(jìn)攻的、雄的、功效的、運(yùn)動(dòng)的、外在的、溫?zé)岬�、晶瑩的、亢進(jìn)的...這些特性以“陽(yáng)性”為代表。

　　把具備降落的、內(nèi)縮的、被動(dòng)的、防守的、雌的、物資的、沉寂的、內(nèi)在的、嚴(yán)寒的、幽暗的、衰減的...這些特性以“陰性”為代表。

　　“陰性、陽(yáng)性”這樣的歸類(lèi)，實(shí)用范疇十分廣，其中，也利用于對(duì)人的剖析，比方說(shuō)，以感情為例，“動(dòng)搖的、惱怒的和外向的表示”就歸屬為“陽(yáng)性”，而“接收的、維護(hù)的和內(nèi)向的表現(xiàn)”就歸屬為“陰性”。

　　以人們的特質(zhì)為例，“客觀(guān)的、有意識(shí)的、自動(dòng)的展現(xiàn)”就歸屬為“陽(yáng)性”，“主觀(guān)的、無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的展示”就歸屬為“陰性”。

　　因而，只要存在剛烈的、踴躍的、活躍外向的、好動(dòng)的、講話(huà)急促的、聲音大的、浮躁的、易怒的、心煩的…就是歸屬于“陽(yáng)性”的人；只有是有和婉的、消極的、內(nèi)向的、壓制的、講話(huà)舒緩的、輕聲的、抑郁的、陰森的…就是歸屬于“陰性”的人。

　　“陰陽(yáng)”這個(gè)概念對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是無(wú)比熟習(xí)，它很早就呈現(xiàn)在古籍當(dāng)中，像黃帝內(nèi)經(jīng)就這么提到陰陽(yáng)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”，周易“干”初九象辭也提到“陽(yáng)”這個(gè)詞：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。”

　　“心靈疆界”技巧運(yùn)用“陰陽(yáng)”作為辨別一切的基準(zhǔn)，最重要的目標(biāo)就是，冀望可能藉以疾速找出問(wèn)題的變化規(guī)矩與趨勢(shì)，便利我們控制要害因素、猜測(cè)將來(lái)變化，尋找脫困的對(duì)策。

　　到目前為止，在有限的察看基本上，也發(fā)明了多少個(gè)“陰”跟“陽(yáng)”的變更關(guān)聯(lián)，茲不惴簡(jiǎn)陋，列舉于后，供給大家參考：

　　““陰”和“陽(yáng)”的特質(zhì)是相對(duì)立的，但是，它們彼此卻也會(huì)相互牽引，相互融合”；它們的關(guān)系有點(diǎn)像“景象學(xué)”所說(shuō)的“高氣壓(將之歸類(lèi)為陽(yáng))”和“低氣壓(將之歸類(lèi)為陰)”，顯明地，它們是各自獨(dú)立的兩個(gè)氣流團(tuán)，但是，較高氣壓的空氣(陽(yáng))會(huì)往氣壓較低(陰)的處所流，因此，兩個(gè)氣流團(tuán)(陰和陽(yáng))就會(huì)相互牽引,哪個(gè)階層或年齡適合學(xué)NLP。

　　當(dāng)較高氣壓的空氣(陽(yáng))和低氣壓的空氣(陰)碰在一起，常常會(huì)激發(fā)一些劇烈對(duì)流，也許造成閃電,九型人格中四號(hào)的人際關(guān)系與生活風(fēng)格，也許造成下大雨，興許會(huì)下冰雹...，終極，它們?nèi)允菚?huì)混成一個(gè)新的空氣團(tuán)。

　　這樣的“陰陽(yáng)”變化現(xiàn)象，除了產(chǎn)生在和“壓力”有關(guān)的物理景象之外，其它，諸如“溫度差”、“電壓”差...等“能量”相干的領(lǐng)域，也都會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

　　并不是所有的“陰陽(yáng)”都會(huì)碰在一起而融合，有些“陰”和“陽(yáng)”之間，在某種均衡之下，也會(huì)發(fā)生““陰”和“陽(yáng)”規(guī)律的互動(dòng)循環(huán)”，就像天天“晝”和“夜”的循環(huán)，就像一年四季“春”、“夏”、“秋”、“冬”的循環(huán)...，在這類(lèi)的循環(huán)當(dāng)中，我們可以看到陰消則陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消則陰長(zhǎng)、盛極則衰、否極則泰來(lái)的法則變化。

　　(下周待續(xù))

摘自:總裁學(xué)苑

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/25450.html

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