當(dāng)我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)問我：“應(yīng)用‘心靈疆界’技巧，要進(jìn)入‘自性’以上層次，所遇到的大‘關(guān)卡’是什么？”，我說：“是‘概念活動(dòng)’。”
林兄就進(jìn)一步追問：“什么叫‘概念活動(dòng)’？”
我說：“您記不記得，我曾經(jīng)提到，我去上了一個(gè)叫作‘愛’的課程？”
林兄說：“當(dāng)然記得。”
我說：“我一開始，不是體會(huì)不到真實(shí)從自己內(nèi)心流露出來的‘愛’，而去找學(xué)長幫忙嗎？”
林兄說：“是啊，我記得，你那位學(xué)長還真不錯(cuò)。”
我說：“我那位學(xué)長，剛開始不是問我：‘愛是什么？’，我隨口就回答：‘愛就是關(guān)懷對(duì)方、愿意為對(duì)方付出、愛就是把對(duì)方看得很重要、愛就是能接納對(duì)方的一切…’嗎？”
林兄說：“是啊，你還說，你當(dāng)時(shí)就像小學(xué)生在作‘名詞解釋’，而不是體驗(yàn)活生生從自己內(nèi)心流露出來的‘愛’。”
我說：“‘名詞解釋’就是‘概念活動(dòng)’，也就是我所說的，進(jìn)入‘自性’以上層次的‘關(guān)卡’。”
林兄問：“為什么？”
我沒直接回答，反而問林兄：“當(dāng)我說：‘烏來桶后溪沿岸的風(fēng)景很美。’時(shí)，您真的就已經(jīng)看到、體會(huì)到烏來桶后溪沿岸的風(fēng)景了嗎？”
林兄說：“我又沒去過烏來桶后溪，當(dāng)然看不到、體會(huì)不到。”
我說：“我說的、您聽到的、您解讀的‘烏來桶后溪沿岸的風(fēng)景很美。’，都是我所說的抽象‘概念’。”
我另一位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)突然插話：“如果這句話就是抽象‘概念’的話，那～，我們平常的對(duì)話，不都是抽象‘概念’嗎？”
我說：“是啊。”
李兄問：“那么，我們現(xiàn)在的對(duì)話，也是抽象‘概念’啰？”
我說：“是啊。”
林兄補(bǔ)充說：“照張兄的看法，不只是人際的對(duì)話，恐怕，連寫文章、讀文章、看電視、計(jì)算機(jī)，甚至，我們自己的思考，也都是抽象‘概念’？”
我說：“是啊。”
李兄驚訝地問：“那～，我們不都活在抽象‘概念’中嗎？”
我說：“我只能說，‘概念活動(dòng)’占我們非常非常大的比率。”
李兄又問：“那～，活在抽象‘概念’中，對(duì)我們有什么影響？有什么不妥嗎？”
我說：“我不能說這有什么不妥，我只能說，我們內(nèi)心的‘概念’，有一些特性，比如說，它必然是‘抽象’的。”
李兄不解地問：“我不了解你的意思。”
我說：“就像我說：‘烏來桶后溪沿岸的風(fēng)景很美。’這句話，它只是‘抽象’的‘概念’，并不等同于烏來桶后溪沿岸的實(shí)際風(fēng)景，也無法真正傳遞我內(nèi)心的實(shí)際認(rèn)知和感受。”
李兄問：“不要老提‘烏來桶后溪沿岸的風(fēng)景很美。’，我們內(nèi)心的抽象‘概念’，到底還有什么其它特性？”
我說：“我們內(nèi)心的抽象‘概念’，都有其其極限。”
李兄懷疑地問：“怎么說？”
我說：“如果，我們針對(duì)內(nèi)心的‘概念’，應(yīng)用‘5W1H（Why、When、Who、What、Where、How）’，持續(xù)不斷地問下去，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)‘概念’有其極限。”
李兄問：“包括你現(xiàn)在說的這句話、這個(gè)‘概念’嗎？”
我說：“沒錯(cuò)。”
李兄疑惑地問：“你告訴我‘我們內(nèi)心的概念，都有其極限。’，卻又說這個(gè)‘概念’也有‘極限’，你不覺得很矛盾嗎？”
我說：“矛盾歸矛盾，但是，如果我們只在‘概念’范圍內(nèi)活動(dòng)，我們就體驗(yàn)不了我們內(nèi)心其它的領(lǐng)域，開發(fā)不了更深層、更廣闊的心靈疆界。”
李兄疑惑地問：“我們內(nèi)心還有什么方式的活動(dòng)、還有什么疆界？”
我說：“就是‘自性’以上層次的‘心靈’活動(dòng)。”
李兄問：“‘自性’以上層次的‘心靈’活動(dòng)，和‘概念活動(dòng)’有什么不同？”
我說：“應(yīng)用‘心靈疆界’技巧時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，到了‘自性’以上層次，我們的‘心靈’活動(dòng)，就會(huì)超出語言、文字所能表達(dá)的范疇。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/2442.html
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