導(dǎo)語：我認為語文主要記住重要的幾個字: 多積累 勤運用。下面是小編為大家?guī)淼?a href="http://m.yy-art.cn/gaosan/" target="_blank">高三第一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測語文試卷，供大家學(xué)習(xí)參考！
一、(每小題3分．共15分)
閱讀下面的文字，完成1~3題。
憑高俯望云湖，只見一灣碧波，若隱若現(xiàn)地潛身在晨霧中，其安詳靜謐的神態(tài)，似乎還在睡夢中。一道潔白的堤岸，玉帶般呈弧線向遠方彎去，約束著一池安瀾凈水。堤下，①一望無際的綠野中，散落著幾處白墻黛瓦的古樸農(nóng)舍，正隨風(fēng)飄來溫馨的聲聲雞鳴�？罩幸捠车囊蝗喝喊�，不斷變幻著各種迷人的隊形，悠閑地盤旋著；②不知發(fā)現(xiàn)了什么，又忽地從天而降。散落在水面、樹叢、③堤壩。這生態(tài)和諧、萬類霜天競自由的詩情畫面，沉醉了大地，沉醉了日月。然而，當(dāng)你走上堤壩，才會在綠樹掩影中，發(fā)現(xiàn)一道晶亮的水波正悄然遠去。那便是云湖瀉出的純凈水——④宜興人民的飲用水源。
這深居太華山中的云湖，千百年來仰望著蒼翠古木，(聆聽／傾聽)著竹林風(fēng)語，翕斂著涓涓溪流，融天地日月于懷中。靜若處子般終日飄浮著朵朵白云，禪意地波動著漣漪。有如太華純潔的眼睛，洞悉著社會變遷。見證著山河滄桑，(守望／守護)著這方古老的土地。于萬物生長的節(jié)奏中，感知著大地的冷暖，虛懷若谷地默默(沉淀／沉潛)著歷史歲月。
1．文中加點字的注音和加點詞語的字形，都正確的一項是
A．堤(tí) 純凈水 B．翕(xī) 若隱若現(xiàn)
C．瀾(lán) 競自由 D．漪(yī) 綠樹掩影
2．依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>
A．聆聽 守護 沉潛 B．傾聽 守護 沉淀
C．傾聽 守望 沉潛 D．聆聽 守望 沉淀
3．文中畫線處的標點，使用錯誤的一項是
A．① B．② C．③ D．④
4．下列各句中加點成語的使用，正確的一項是
A．家庭醫(yī)生的出現(xiàn)，使得普通家庭可望而不可即的高端醫(yī)療服務(wù)登堂入室，給普通人 家?guī)砩畋憷耐瑫r，卻沒有增加他們的經(jīng)濟負擔(dān)。
B．他們這些同學(xué)，雖然都畢業(yè)于北京電影學(xué)院，但經(jīng)過若干年打拼，有的大紅大紫成 為明星，有的則灰頭土臉，地位和身價已是天壤之別。
C．徜徉在秀色可餐的山水間。從上屋場到銅像廣場，再到秀拔的韶峰，我仿佛看到了一幅游子披一襲風(fēng)塵，在裊裊的炊煙下歸來的畫圖。
D．“擼起袖子加油干”已成為2018年的流行語，受此鼓舞，各行各業(yè)的人們無不以枕 戈待旦的精神，投入到新一輪生活和工作中去。
5．下列各句中，沒有語病的一項是
A．“電子論壇”是一種網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)系統(tǒng)，其基本表現(xiàn)形式是網(wǎng)友在論壇規(guī)劃出來的 公共電子白板上發(fā)帖、回帖并進行討論，具有極強的交互性。
B．輿論認為，“中國夢”鼓勵每個人不僅敢于構(gòu)想國家的未來，也敢于構(gòu)想自己的未 來。而且，中國青年已展示出對未來的憧憬，開始為夢想奮斗。
C．在“中國詩詞大會”第二季的總決賽上，武亦姝歷經(jīng)三輪比拼，一路過關(guān)斬將，最終 奪得冠軍。觀眾認為，武亦姝的水平達到了大學(xué)本科生行列。
D．北京冬奧會的標識將中國文化、體育和奧林匹克精神相融合在一起。它既展現(xiàn)了冬 季運動的活力與激情，又傳遞出中國文化深厚內(nèi)斂的獨特魅力。
二、(每小題3分，共9分)
閱讀下面的文字，完成6~8題。
“子曰《詩》云”是中國傳統(tǒng)文化的基因。它暗示著先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰(zhàn)國時期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代征候，同時也是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標本，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩學(xué)歷史性融會的具體表征，“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神的生動體現(xiàn)，也是儒家學(xué)說與儒家詩學(xué)言說格局、言說路向、言說方式的重要范式。試問，六經(jīng)之中，何以只有“子曰《詩》云”積淀為成語，而沒有生成“子曰《書》云”之類的成語?
《論語》開創(chuàng)以“子曰”起言之先例。《論語》記載孔子的話，基本采取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：單純的“子曰”和針對于某人提問的“子曰”。這兩種形式在表現(xiàn)上有很大區(qū)別，前者相當(dāng)于獨白，后者才類似于問與答；前者的具體語境基本被省略掉了，而后者則部分地保存了當(dāng)時的語境。從全篇看，前者出現(xiàn)的頻率遠高于后者�！墩撜Z》的問答形式并非現(xiàn)代意義上的“對話”，所以《論語》基本上是“子曰”式權(quán)威獨白性質(zhì)的。有學(xué)者指出�？鬃訒r代原來那種一體化的官方意識形態(tài)，盡管已經(jīng)支離破碎，私學(xué)已經(jīng)興起，但比較成系統(tǒng)并有較大影響、能與儒學(xué)分庭抗禮的學(xué)說卻還未產(chǎn)生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮樂文化的碎片�？鬃幼鳛榈谝粋�試圖將這些碎片重新組合為一個整體的士人思想家，其言說方式就必然充分顯示一個“立法者”的特點：單向度的、傳教式的或自言自語式的。
不僅如此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，言必稱某某，大多內(nèi)含某種心理值較高的情結(jié)�！墩撜Z》頻頻出現(xiàn)的“子曰”，也同時體現(xiàn)了儒學(xué)門生對先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人類學(xué)告訴我們，在原始交感巫術(shù)思維的作用下，幼稚的童年以及人類的早年往往熱衷于對權(quán)威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說不靈。錢穆先生指出：“中國學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》�！瓌t《六經(jīng)》之內(nèi)容，及孔子與《六經(jīng)》之關(guān)系，終不可不一先論也�！�
《詩》經(jīng)，堪稱六經(jīng)之首。故“《詩》云”的分量自不待言。除《左傳》《禮記》外，“《詩》云”在《論語》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現(xiàn)得尤為突出和典型。以“《詩》云”起言或結(jié)言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學(xué)三圣不約而同地以“《詩》云”起言，《詩》才有可能被后儒抬升為“經(jīng)”，才會形成后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”的歷史文化局面。從某種意義上說，“《詩》云”在言說范式上是對“子曰”的一次啟示，“子曰”則是對“《詩》云”言說方式的演繹與發(fā)揚光大，“子曰”與“《詩》云”一脈相承，故而最終黏合到一起。孔子以《詩》設(shè)教，開先秦詩學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩》尚法，推進了詩學(xué)儒學(xué)化之進程；荀子引《詩》證言，為先秦高度儒學(xué)化的詩學(xué)自兩漢走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。
(摘編自魏家川《<詩>經(jīng)的經(jīng)典化》)
6．關(guān)于“子曰《詩》云”，下列表述符合原文意思的一項是
A．“子曰《詩》云”是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩學(xué)融會的具體表征，故積淀為成語，并對中國文化一直有重要影響。
B．“子曰《詩》云”在形式上顯示了先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰(zhàn)國時期士 人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型。
C．“子曰《詩》云”所反映的是“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代內(nèi)容，是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標本。
D．“子曰《詩》云”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神，是儒家學(xué)說與儒家詩學(xué)言說諸方面的重要范式。
7．下列關(guān)于“子曰”的理解與分析，正確的一項是
A．“子曰”是《論語》首創(chuàng)的言說方式，《論語》中單純的獨自性質(zhì)的“子曰”出現(xiàn)頻率遠高于問答式“子曰”，因而也更具有權(quán)威性。
B．《論語》采用以“子曰”為中心的言說形式，這體現(xiàn)了孔子的政治地位和一個“立法 者”單向度的、傳教式的或自言自語式的語言特點。
C．“子曰”在《論語》中頻頻出現(xiàn)，內(nèi)含著儒學(xué)門生對先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重心理和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏心理。
D．儒生托言“子曰”以顯其道尊，完全體現(xiàn)了其某種心理值較高的情結(jié)，也體現(xiàn)了原始 交感巫術(shù)思維對幼稚的童年和人類的早年的作用。
8．根據(jù)原文，下列理解與分析不正確的一項是
A．孔子所處的時代，曾為官方意識形態(tài)的西周禮樂文化已支離破碎，孔子是第一個試 圖將這些禮樂文化碎片重新組合成一個整體的士人思想家。
B．錢穆先生認為，孔子和《六經(jīng)》是“中國學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者”，而中國學(xué)術(shù)研究要解決的核心問題，就是《六經(jīng)》的內(nèi)容及孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系。
C．先秦儒學(xué)三圣孔子、孟子、荀子均以“《詩》云”起言，是《詩》被確立為“經(jīng)”書及后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”歷史文化局面形成的前提條件。
D．“子曰”與“《詩》云”一脈相承，后者在言說范式上為前者提供了啟示，而前者又演繹與發(fā)揚光大了后者的言說方式，這使兩者最終聯(lián)結(jié)在一起。
三、(每小置3分。共12分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
史昭，合肥人。永樂初，積功至都指揮僉事。八年充總兵官，鎮(zhèn)涼州。土軍老的罕先與千戶虎保作亂虎保敗老的罕就撫昭上書言其必叛狀未至而老的軍果叛。昭與都指揮滿都等擊平之。移鎮(zhèn)西寧。
仁宗立，進都督僉事。上言西寧風(fēng)俗鄙悍，請設(shè)學(xué)校如中土。報可。宣德初，昭以衛(wèi)軍守御，不暇屯種，其家屬愿力田者七百七十余人，上請俾耕藝，收其賦以足軍食。從之。五年，曲先衛(wèi)都指揮使散即思邀劫西域使臣，昭率參將趙安偕中官王安、王瑾討之。長驅(qū)至曲先，散即思望風(fēng)遁，擒其黨答答不花等，獲男女三百四十人，馬駝牛羊三十余萬。威震塞外。捷聞，璽書慰勞，賞賚加等。
七年春，以征西將軍鎮(zhèn)寧夏。孛的達里麻犯邊，遣兵擊之。至闊臺察軍，俘獲甚眾。進都督同知。正統(tǒng)初，昭以寧夏孤懸河外，東抵綏德二千里，曠遠難守，請于花馬池筑哨馬營，增設(shè)烽堠，直接哈刺兀速之境。邊備大固。尋進右都督。時阿臺、朵兒只伯?dāng)?shù)寇邊。詔昭與甘肅守將蔣貴、趙安進剿。并無功，被詔切責(zé)，貶都督僉事。三年復(fù)右都督，八年以老召還。明年卒：
昭居寧夏十二年，老成持重，兵政修舉，亦會敵勢衰弱，邊境得無事。兵部尚書王驥、寧夏參將王榮嘗舉其過。朝議，以昭守邊久，習(xí)兵事，不易也。而與昭并為邊將最久、有勛績可稱者，都督同知劉昭鎮(zhèn)西寧二十年，都指揮李達鎮(zhèn)洮州至四十年。并為蕃漢所畏服。
贊曰：時平則將略無由見。或綰符出鎮(zhèn)，守疆御侮，著有勞效，以功名終，亦足尚矣。
(選自《明史·史昭傳》)
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．八年充總兵官 充：擔(dān)任
B．捷聞，璽書慰勞 聞：聽說
C．東抵綏德二千里 抵：到達
D．時平則將略無由見 見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)
10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．仁宗是廟號，廟號始于西漢，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國皇帝稱祖，后繼者稱宗。
B．西域、中土均為地理名詞，其中，西域是漢代以后對玉門關(guān)、陽關(guān)以西地區(qū)的總稱； 中土，則指中原地區(qū)。
C．永樂、宣德、正統(tǒng)等均為用帝王年號紀年，文中的“八年、七年春”即指永樂八年、宣德七年春。
D．“贊”，又叫“論贊”，即史論。在史書中對此有不同的稱謂，如《史記》稱“太史公曰”，《聊齋志異》稱“異史氏曰”。
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．土軍老的罕先與千戶虎保作亂／虎保敗老的罕／就撫／昭上書言其必叛狀／未至 ／而老的罕果叛
B．土軍老的罕先與千戶虎保作亂／虎保�。系暮本蛽幔焉蠒云浔嘏褷睿粗� ／而老的罕果叛
C．土軍老的罕先與千戶虎保作亂／虎保�。系暮本蛽幔焉蠒云浔嘏褷睿� 至而老的罕果叛
D．土軍老的罕先與千戶虎保作亂／虎保�。系暮本蛽幔焉蠒云浔嘏眩癄钗粗� ／而老的罕果叛
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是
A．永樂年間，史昭因戰(zhàn)功卓著，先后被提升為都指揮僉事和總兵官。他在鎮(zhèn)守涼州時 平定了土軍老的罕和虎保的叛亂。
B．史昭駐防西寧時，因戍守將士無暇耕種土地，便向朝廷請求允許隨軍家屬愿意耕田者耕種土地以補充軍糧，得到朝廷的應(yīng)允。
C史昭駐防寧夏時因?qū)幭墓聭液油�，�?jīng)向朝廷請求，增設(shè)了哨馬營和烽火臺，大大鞏固了邊防，史昭也很快被提拔為右都督。
D．史昭曾被兵部尚書王驥等檢舉，但朝議認為他戍守邊境長久。光鎮(zhèn)守西寧就長達20年，又加熟悉帶兵打仗，就沒有更換他。
第II卷(共114分)
四、(24分)
13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)詔昭與甘肅守將蔣貴、趙安進剿。并無功，被詔切責(zé)，貶都督僉事。(5分)
譯文：_____________________________________________________________
(2)昭居寧夏十二年，老成持重，兵政修舉，亦會敵勢衰弱，邊境得無事。(5分)
譯文：_____________________________________________________________
14．閱讀下面的唐詩，回答問題。(8分)
奉濟驛重送嚴公四韻(其一)
杜甫
遠送從此別，青山空復(fù)情。
幾時杯重把，昨夜月同行。
列郡謳歌惜，三朝出入榮。
江村獨歸處，寂寞養(yǎng)殘生。
(1)這首詩的前四句是怎樣抒寫送別之情的?請簡析。(4分)
(2)請賞析這首詩的結(jié)尾兩句中“獨”“殘”兩字的妙處。(4分)
15．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)荀子在《勸學(xué)》中，用“登高而招”“順風(fēng)而呼”等一組比喻，論證了“___________，______________”的道理。
(2)白居易在《錢塘湖春行》中用“____________，__________”兩句描寫了春天鳥兒們充滿生機與情趣的活動。
(3)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_________________，________________”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。
五、(12分)
16．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(4分)
剛過去的春節(jié)，不僅攪動著中國人心中濃濃的鄉(xiāng)愁，也帶動全世界進入中國的“春節(jié)時間”。作為一種文化現(xiàn)象，中國年意味著一種生活方式，背后蘊藏著獨特的價值訴求。春節(jié)之所以能吸引不同國家的不同群體，①。在國外，許多人對春聯(lián)感興趣，但更中意“總把新桃換舊符”的美好愿景；許多人愛吃餃子，②。和諧、團圓、重視家庭，中國人對美好生活的向往、中國文化對幸福美滿的想象，正成為許多外國人新的精神追求。
17．根據(jù)提示補寫對聯(lián)并說出補寫部分的含意。(4分)
清朝有名的翰林院大學(xué)士周起謂為官之后，一日，路遇曾經(jīng)教過他的私塾先生。先生見到周起謂便生出一聯(lián)“眼珠子，鼻孔子，朱子高過孔子”�！爸樽印迸c“朱子”諧音，此處指朱熹。眼珠子長得高過鼻子，意為學(xué)生周起謂的地位比他還高。周起謂稍作思考，對出下聯(lián)“眉先生，須后生，(1)__________”。同樣取自五觀的生理特點，對得工整有力，實為絕對。
(1)________________________(2)含意是：_________________________________
18．閱讀下面一則消息，就記者自己的評論，不超過80個字。(4分)
安徽大學(xué)磬苑校區(qū)杏園學(xué)生公寓1612宿舍窗子卻“關(guān)不上”了。學(xué)生們也不忍心關(guān)。11月20日，記者在宿舍里看到，房間左側(cè)向外推開的窗戶頂部連桿上，有一個巴掌大小的鳥巢，半倚著頂部的玻璃，里面窩著三只小雛鳥，十分顯眼。為了呵護這些鳥兒，1612宿舍的4位同學(xué)已有兩個月沒碰過窗戶了，雖然寒冬來臨，他們也決定絕不關(guān)窗，任由寒風(fēng)吹拂，以給“新鄰居”長大的時間。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19~22題。
十年一拜
徐兆壽
①在那大墓前，許多人都圍著看，都在用手機或相機拍照。我只是靜靜地看著它。在它的背后，是蒼茫之靜，蒼茫之遠。在我這邊，是世俗之虛熱與實冷。它使我想起在我們北方，無論多么偉大的墳塋之上，都是荒草幾根，亂石兀立。它顯示了亙古的蠻荒是生命的底色。
②但這座墳塋躺在清風(fēng)之中，毫無貴氣，也毫無腐氣。兩千多年來，始終如一。我沒有感到那是一座墳?zāi)�。我覺得面前坐著。一位可親的老人。
③我站了好幾分鐘，周圍的人像流水一樣，但競沒有一個人上前參拜。原來墓前寫著一番話，要前來參拜者以鮮花敬獻。沒有香爐，所以也不用上香。我猜，很多人都會不知所措。到哪里去弄那一束花呢?在來之前誰知道會有那樣的要求呢?我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來。那位西方人嘲笑中國人的上墳方式，竟然要獻果實、食物，還有陰間流行的鈔票，便問他，你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎?梁漱溟反問道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎?
④其實，世間對待先人的方式各有不同，但目的都是一樣，為何總覺得自己是對的，別人是錯的?現(xiàn)在，鮮花競成了拜見這位先者的最重要的方式。我突然間覺得這方式多么令人生畏。這方式不是我們中國人普遍的行為。
⑤鮮花，把所有人與那位先者隔離開了。
⑥人群中，唯有我在猶豫之后決然跪在了那大墓面前，顯得那樣突兀，那樣不文明。我從兩千公里之外特意趕來，就是為參拜這位老人。然而，當(dāng)我跪拜的時候。竟是另外一番體驗：我突然覺得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識分子的文明行為。我也在內(nèi)心中嘲笑自己沒有中國士大夫的那種優(yōu)美的姿態(tài)。
⑦在我青年時，我是多么喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜里，我寫下那么多瘋狂的詩句。那時候，我愿意是刑天，是荊軻，是聶政，是普羅米修斯，是加繆筆下的西西弗。然而現(xiàn)在，在我內(nèi)心深處生長著無邊荒涼的野草之時，在我追逐諸神逃亡的神跡之時，在我再也不愿意讓虛無的長夜成為我靈魂的背景之時，我愿意反身向古，去尋找古老的聲音、德行和道。
⑧我更愿意去尋找那文明的第一個腳印，那是多么偉大的痕跡。艱難而堅定。
⑨文明有時候是要向后看的，向后才能看到人性的善與惡。就像墓里躺著的這位先哲一樣，他生前一直想恢復(fù)周代的文明，卻沒有人理會他。他那些笨拙而繁瑣的禮儀不但他自己實踐起來艱難，而且令整個世界都反感。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。然而我競崇拜這樣的逆行。
⑩百年來對禮儀的解構(gòu)已經(jīng)使我們忘了崇拜的姿態(tài)和基本的禮儀。我們渾身上下都透著冒犯者李逵式的火藥味，我們的內(nèi)心多的是進化論式的野蠻規(guī)則。這個曾經(jīng)的禮儀之邦的知識分子竟然都變成了草莽英雄，都成了反抗古中國文明的梁山好漢。
世界被顛倒得太久了�！对娊�(jīng)》一樣樸素的詩歌，《史記》一般正大的小說，已然絕跡很久了�！渡亍窐分皇莻髡f了，青年們喜歡的是神魂顛倒的情歌、搖滾。道在哪里?
我在羞愧中草草拜了三拜。然而為這一拜，我整整準備了十年。也許不止十年，在前一世甚至更前一世，肯定有某種因緣相連。或者，我就是曾經(jīng)批評他最激烈的那一位。
記得第一次給學(xué)生講中國文化史，我原以為大學(xué)時學(xué)過《論語》《禮記》《中庸》等，甚至很多篇章都會背誦，對孔子算是有了解了，但給學(xué)生一講，才發(fā)現(xiàn)文學(xué)的那點事放在整個文化中是多么渺小的存在。如果把《論語》《詩經(jīng)》等都當(dāng)成文學(xué)來理解，就把孔子看小了。
于是，我一頭栽進了中國的古代文化中。孔子的時代是人類擺脫神話而由人自己來創(chuàng)立人類倫理的時代。但在那個禮崩樂壞的年代，很多人對孔子抱有偏見，對他所提倡的禮進行過諸般嘲笑。他56歲被迫流浪異邦，直到快70歲時才回到故鄉(xiāng)。
那時的世道不能了解他，但后世也未必真的理解他。中國人不理解孔子，外國人就更不理解他了。黑格爾讀了《論語》后，譏笑道：不過一作家而已。倒是他之后的另一個存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯想試著去理解孔子。他雖然也不能理解中國智慧的玄妙——那種用文字永遠無法直接抵達的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德范式的創(chuàng)立者。從雅斯貝爾斯始，孔子被西方的哲學(xué)家重新認識并尊重。
2019年的那個秋天，我就是從雅斯貝爾斯開始講解孔子、老子及后來進入中國的佛教的。之后每學(xué)期上中國文化史，我都要重新讀一遍《孔子世家》，然后才是《論語》等其它作品。如果不去讀《孔子世家》而講《論語》，就一定不能真正理解那位老人。每一次讀到最后一段時，便與太史公有了共同的渴望：“余讀孔氏書，想見其為人�！敝钡竭@年的夏天，我才匆忙間拜見了圣人。
19．簡析文章第②段在文中的作用。(4分)
20．賞析第⑦段中畫線的語句。(4分)
21．文章的標題是“十年一拜”，聯(lián)系全文，簡述作者“拜”的是什么。(4分)
22．文中作者有關(guān)孔子研究的經(jīng)歷，能給你哪些啟示?請簡述。(6分)
七、(60分)
23．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想寫一篇不少于800字的文章。
在厄瓜多爾的叢林中，生長著世界上唯一一種能夠自行移動的樹木——行走樹。它有著極其復(fù)雜的根系，根可幫助它不斷地向陽光充沛的地方移動。在奔向太陽的旅途中，“行走樹”每天可移動2到3厘米，每年可移動20米遠，照樹的標準計算，堪稱是一場馬拉松。而且，樹能在向陽方向長出新根，幫助其緩慢“行走”，老根則會慢慢死去……
要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。
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