一、本課設(shè)計意圖
(一) 教育目標(biāo)
1.知識目標(biāo)
?文化發(fā)展的實質(zhì),就在于文化創(chuàng)新。
?社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。
?文化創(chuàng)新的作用。
?人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。
?文化創(chuàng)新的途徑。
?文化創(chuàng)新要堅持正確方向,克服錯誤傾向。
2.能力目標(biāo)
?結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展,感悟文化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新的能力。
?結(jié)合人類社會實踐不斷發(fā)展的歷史,分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力。
?初步具備認(rèn)識和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。
3.情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)
?初步確立文化創(chuàng)新的思想意識,投身社會實踐,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。
?具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長處的思想意識。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
匯集實例,說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源,闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例,闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”、“文化創(chuàng)新的途徑”兩個框的內(nèi)容構(gòu)成。
第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”,共設(shè)三個目。
第一目“不盡的源泉,不竭的動力”,通過活動導(dǎo)入,引出文化創(chuàng)新與社會實踐之間的關(guān)系,以開啟下文。接著闡明社會實踐是“文化創(chuàng)新的必然要求,是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力!彪S著人類社會實踐的不斷發(fā)展,新問題、新情況層出不窮,這就要求思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,要解決新矛盾、新問題。無論是思想理論、
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科學(xué)技術(shù)還是文學(xué)藝術(shù),如果不能反映生動、豐富的社會生活,不能回答社會實踐提出的新問題,它們的生命力也就衰竭了。馬克思主義之所以永葆美妙之青春,一個根本原因就在于它能與時俱進(jìn),不斷解決實踐中提出的新問題。同時,社會實踐不斷發(fā)展,也為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了更好的資源、條件。
第二目“巨大的作用,深刻的意義”,主要闡述文化創(chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新源于社會實踐,反過來又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。正如中國化的馬克思主義源于中國社會主義建設(shè)的實踐,反過來又對中國社會主義建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)作用一樣。在過程中,請引導(dǎo)學(xué)生體會:思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新,不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新,而是為了更好地服務(wù)實踐,推動社會實踐的發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一層意思是從文化創(chuàng)新的根本目的上講的。在學(xué)習(xí)過程中,還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《生活與哲學(xué)》課中實踐與認(rèn)識之間的辯證關(guān)系進(jìn)一步理解文化創(chuàng)新的根本目的這一教學(xué)內(nèi)容。
從文化自身來說,創(chuàng)新是其生命力所在。任何民族的文化,如果不能隨著實踐的發(fā)展而不斷回答新問題,為實踐發(fā)展起推動作用,它的生命力也就衰竭了,也就不存在發(fā)展前途。從這個意義上說,創(chuàng)新是文化的生命。一個民族文化的發(fā)展前途如何,在很大程度上取決于其創(chuàng)新力的大小。中華文化之所以在世界文化相互激蕩的環(huán)境中呈現(xiàn)出勃勃生機,根本原因就在于它具有巨大的創(chuàng)造力。中華文化綿延不絕的過程,就是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。
可見,文化創(chuàng)新是推動社會實踐向前發(fā)展的重要動力,也是促進(jìn)自身生存和發(fā)展的根本動因。
第三目“呼喚文化創(chuàng)新的時代”,主要引導(dǎo)學(xué)生了解文化創(chuàng)新的方法。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉,離開了社會實踐,文化創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。人民群眾是社會實踐的主體,是推動歷史向前發(fā)展的主體,也是文化創(chuàng)造的主體。因此,要進(jìn)行中國特色社會主義文化創(chuàng)造,不是在書房里苦思冥想,而只有投身于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐,深入廣大人民的生活,了解他們的呼聲,了解人民群眾的精神文化需求,真正關(guān)注他們的根本利益,從他們的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng),才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新。事實證明,任何有生命力的文化作品,無不是源自廣大人民群眾的實踐。
第二框“文化創(chuàng)新的途徑”設(shè)三個目。
第一目“繼承傳統(tǒng),推陳出新”通過活動導(dǎo)入,引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新的基本途徑。任何文化創(chuàng)新都離不開社會實踐,從這個意義上說,立足于社會實踐,是文化創(chuàng)新的根本途徑。
在社會實踐的基礎(chǔ)上,文化創(chuàng)新既是一個“推陳出新、革故鼎新”的過程,也是一個不同民族文化相互交流、融合、借鑒的過程。第一目側(cè)重說明文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基,也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。離開了對傳統(tǒng)文化的批判繼承,民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話。我們民族具有悠久的歷史和燦爛的文化,在新的時代條件下建設(shè)中國特色社會主義文化,就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化,做到“取其精華,去其糟粕”。毛澤東指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)!弊鹬貍鹘y(tǒng)文化與“推陳出新、革故鼎新”是統(tǒng)一的。如果不結(jié)合新的時代特點,
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不根據(jù)新的社會實踐要求賦予民族傳統(tǒng)文化以時代氣息和時代特色,傳統(tǒng)文化也就失去了自身的生命力。
第二目“面向世界,博采眾長”。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時代的活力,這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。文化創(chuàng)新的另一條重要途徑是各民族文化相互交流、借鑒、融合。世界各民族的文化都有自己的特色,有自身的長處。不同民族文化在相互交流、融合的過程中,經(jīng)過綜合創(chuàng)新,推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化?梢哉f,人類文明的創(chuàng)新史,就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。沒有世界各民族文化的爭妍斗艷,就沒有世界文化的多姿多彩,也就沒有人類文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。
應(yīng)該看到,作為一個民族的重要標(biāo)識,不同民族文化是有差異的。有差異就難免有矛盾甚至沖突。任何一個民族、一個國家的文化要發(fā)展、要創(chuàng)新,就不能因為不同文化之間存在這樣或那樣的差異,就盲目排斥其他民族和國家的文化,而要在尊重差異的前提下汲取其他民族和國家文化的長處。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。
在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國家文化的過程中,要堅持“以我為主、為我所用”的原則。
第三目“堅持正確方向,克服錯誤傾向”,主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,在文化創(chuàng)新過程中要克服“守舊主義”和“民族虛無主義”兩種錯誤傾向。
文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)文化。但是,如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化,拒絕接受新文化和任何外來文化,那么,也就談不上文化創(chuàng)新。那種一味推崇外來文化,根本否定傳統(tǒng)文化的傾向,即“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的做法,也是不利于文化創(chuàng)新的。關(guān)于“守舊主義”和“民族虛無主義”,第十課中還會涉及到。
在今天,建設(shè)中國特色社會主義文化,實現(xiàn)文化創(chuàng)新,就要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐,著眼于廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,大膽吸收世界各民族的長處,在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。
(二) 探究活動的設(shè)計意圖
探究活動一介紹了中國世紀(jì)大采風(fēng)活動。古代稱民歌為風(fēng),因此稱搜集民間歌謠為采風(fēng),現(xiàn)在泛指搜集民間一切民俗、藝術(shù)等材料。這次活動突出的是實現(xiàn)小康、環(huán)保旅游、城鎮(zhèn)建設(shè)的主題,以中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和西部開發(fā)建設(shè)為重點。采風(fēng)的目的是為了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。要引導(dǎo)學(xué)生明白采風(fēng)從民間得來的活生生的藝術(shù)形式和材料是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉,可以為文化創(chuàng)作提供新的素材、新的藝術(shù)形式、新的靈感等。在探究過程中,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,采風(fēng)活動是一種社會實踐,它是文化創(chuàng)新的動力與源泉。
探究活動二旨在引導(dǎo)學(xué)生體會不同的社會實踐對文化作品有不同的影響,認(rèn)識實踐是文化創(chuàng)作源泉的道理。
探究活動三介紹了柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上形成了新的書體??柳體,豐富了中國書法藝術(shù),為書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。引導(dǎo)學(xué)生舉出其他發(fā)展、繁榮文化的例子,例如,齊白石對國畫技法的發(fā)展等,從而讓學(xué)生明白只有在實踐中不斷創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機,歷久彌新。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮,是一個民族永葆生命力和富
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有凝聚力的重要保證。
探究活動四旨在從多個角度引導(dǎo)學(xué)生體會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展源泉的道理。
探究活動五結(jié)合雕塑藝術(shù)、我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程,引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新是一個立足于實踐基礎(chǔ)上的“推陳出新、革故鼎新”的過程。
探究活動六結(jié)合“孝”這一中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化,幫助學(xué)生體會文化創(chuàng)新要批判繼承傳統(tǒng)文化這一道理。
探究活動七旨在引導(dǎo)學(xué)生感悟不同特色的文化相互交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。
探究活動八旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會實現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸取其他民族文化的長處,綜合創(chuàng)新。
探究活動九引導(dǎo)學(xué)生辨析三種不同的觀點,形成對待外來文化的正確態(tài)度,增強分析問題的能力。
(三) 本課重點、難點分析
1.社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
首先,社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化發(fā)展的實質(zhì),就在于文化創(chuàng)新。社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉。社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的動力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展,都是在社會實踐中實現(xiàn)的。
其次,文化創(chuàng)新對社會實踐有著巨大的作用和深刻的影響。創(chuàng)新,是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。文化創(chuàng)新又可以推動社會實踐的發(fā)展。
2.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向,克服錯誤傾向?
要堅持正確的方向,必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。
要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新,就意味著突破,意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里,超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的,批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承,所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來,超越創(chuàng)新是批判繼承必然要求,沒有超越創(chuàng)新,所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化,根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、歷史虛無主義、“全盤西化”論,又高度地警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化,拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。
對我們來說,要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐,著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求,在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上,堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來,既批判地繼承傳統(tǒng)文化,使之內(nèi)化為我們民族的主體意識,又從時代的要求出發(fā),賦予它以嶄新的時代意義,使之同時代精神相融合,努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化,努力鑄造中華文化的輝煌。
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(四) 相關(guān)資料
守舊主義:對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。固守本民族的傳統(tǒng)文化,因襲舊的習(xí)俗、觀念、制度等,拒絕接受新文化和外來文化。
民族虛無主義:對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。它和歷史虛無主義、文化虛無主義是相關(guān)的,是虛無主義在民族問題上的表現(xiàn),民族虛無主義無視民族特點,抹煞民族差別,否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn),甚至認(rèn)為民族是虛構(gòu)的概念,從根本上否認(rèn)民族的存在。
三、教學(xué)建議
(一) 教學(xué)提綱
第五課文化創(chuàng)新
一、文化創(chuàng)新的源泉和作用
1.不盡的源泉,不竭的動力
(1) 文化發(fā)展的實質(zhì),就在于文化創(chuàng)新
(2) 社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉
(3) 社會實踐是文化創(chuàng)新的動力
2.巨大的作用,深刻的意義
(1)創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力
(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
3.呼喚文化創(chuàng)新的時代
(1) 建設(shè)中國特色社會主義的新時期,是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代
(2) 人民群眾從來就是社會實踐的主體,也是文化創(chuàng)造的主體
(3) 當(dāng)代中國文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)
二、文化創(chuàng)新的途徑
1.繼承傳統(tǒng),推陳出新
(1) 文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐
(2) 文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”
2.面向世界,博采眾長
(1) 文化創(chuàng)新的重要途徑:不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
(2) 以我為主、為我所用
3.堅持正確方向,克服錯誤傾向
(1) 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化,本民族文化與外來文化的關(guān)系
(2) 克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向
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(二) 課時安排
2課時。
(三) 教學(xué)過程設(shè)計
第一課時文化創(chuàng)新的源泉和作用
1.基本流程圖示
2.典型案例引入
新民歌導(dǎo)人
組織學(xué)生參加搜集新民歌、新民謠的活動,激發(fā)學(xué)生對新的文化創(chuàng)新作品的興趣,提高對社會實踐是文化創(chuàng)造的不盡源泉、不竭動力的認(rèn)識。
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教師可在活動前,確定采集民歌、采集童謠的活動主題。然后組織學(xué)生分組制定采集方案,確定介紹新民歌的人員和各自要完成的任務(wù)。
組織學(xué)生交流、討論,通過學(xué)生的分析、討論,深刻了解采集新民歌活動對文化創(chuàng)作有哪些作用、采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系。可以采用演唱新民歌、朗誦新民謠、對優(yōu)秀作品進(jìn)行文化評論與文藝分析等形式。
3.形成新的理念
文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新
實踐作為人們改造客觀世界的活動,是一種有目的有意識的社會性活動。離開了社會實踐,文化就會成為無源之水。
4.師生共同探究
?探究活動一
可由教師介紹第四屆中國世紀(jì)大采風(fēng)活動的有關(guān)情況,聯(lián)系中國世紀(jì)大采風(fēng)活動及其成果,組織學(xué)生討論采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系。
?探究活動二
建議在完成這一活動時,可組織學(xué)生搜集、整理魯迅和高爾基的成長經(jīng)歷和文學(xué)風(fēng)格方面的材料,鼓勵學(xué)生介紹兩位作家的代表性作品。在此基礎(chǔ)上,組織學(xué)生對比分析和討論兩位作家的文學(xué)作品所反映的社會實踐有何不同。例如,魯迅和高爾基都寫過自己的童年,他們的童年有什么不同?
?探究活動三
在這一探究活動中,建議組織學(xué)生漫談中國書法,鼓勵學(xué)生介紹中國歷代著名的書法藝術(shù)流派、代表人物及代表作品,體會我國書法藝術(shù)正是由于不斷創(chuàng)新才獲得生生不息的生命力的道理。
除了漫談中國書法藝術(shù),還可以漫談中國繪畫、中國服裝、中國醫(yī)藥、中國手工藝等。
?探究活動四
選擇學(xué)生熟悉的藝術(shù)作品分析文化創(chuàng)新的意義,結(jié)合學(xué)生的生活實踐和感悟,啟發(fā)學(xué)生尋找生活中的文化作品,說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。
5.學(xué)生踐行要求
引導(dǎo)學(xué)生采集民歌民謠,談自己的感受和體會。
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第二課時文化創(chuàng)新的途徑
1.基本流程圖示
2.典型案例引入
第一種方法:名詩導(dǎo)入
教師可讓學(xué)生先談?wù)剬ψ约河绊懽畲蟮墓糯姼。然后請教師就我國古代詩歌作一些說明!对娊(jīng)》是我國第一部詩歌總集,距今已有約3 000多年歷史。當(dāng)許多民族和國家還沒有文字的時候,我國已經(jīng)有璀璨的詩歌藝術(shù)。
在漫長的歷史發(fā)展中,中國的詩歌藝術(shù)始終走在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上。從《詩經(jīng)》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù),可以看出中國文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史。
第二種方法:名畫導(dǎo)人
為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,可以安排學(xué)生搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作及其代表作品的材料。也可由教師在課堂上利用多媒體或其他方式展示徐悲鴻
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的《奔馬圖》,啟發(fā)學(xué)生分析這幅作品的特色,體會其“融匯中西、縱貫古今”的特點。
除了展示徐悲鴻所畫的馬,還可以展示齊白石畫的蝦、黃胄畫的驢、鄭板橋畫的竹。可以盡可能多地展示中國繪畫藝術(shù)不同流派、不同作家、不同風(fēng)格的代表作品。
3.師生共同探究
?探究活動一
建議由學(xué)生搜集泥雕、石雕、竹雕、玉雕、木雕、牙雕、根雕、沙雕、冰雕等各種雕塑藝術(shù)的材料,并由學(xué)生在班里做評論和介紹,引導(dǎo)學(xué)生感受文化藝術(shù)推陳出新、不斷發(fā)展的道理。
?探究活動二
關(guān)于“孝”的問題,我們可以組織學(xué)生討論:到底什么叫做“孝”?在現(xiàn)代社會“孝”有哪些新的變化?中國的“孝”與外國的“孝”有哪些不同?講究“孝”是否就一定意味著要在父母身邊生活?還可以鼓勵學(xué)生搜集中國古代關(guān)于“孝”的格言警句。
?探究活動三
為了幫助學(xué)生拓展思路,可參考下面的典型事例。
交響京劇。中國傳統(tǒng)京劇采用西洋交響音樂的演奏方法,使京劇走向現(xiàn)代化。被稱為“集交響樂與大歌劇元素于一體的”交響京劇,以一個整齊建制的交響樂團(tuán)來伴奏一整出京劇傳統(tǒng)戲,是一次大膽的嘗試,F(xiàn)代京劇充分利用歌劇、舞劇、燈光、布景等多種元素為京劇服務(wù)。
?探究活動四
在組織學(xué)生完成這一活動時,建議教師組織學(xué)生對《梁祝》這一經(jīng)典曲目進(jìn)行討論。
①中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏的形式對演出效果的影響;
②如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新?
③找出相關(guān)的或類似的文化創(chuàng)新的事例。
如果有條件,可以將這節(jié)課改在音樂教室上課。通過現(xiàn)代化的音響設(shè)備,一邊展示優(yōu)美動聽的音樂,一邊進(jìn)行關(guān)于中外文化教育交流的討論。
?探究活動五
組織學(xué)生收集材料,現(xiàn)場辯論,教師作出總結(jié)。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集、獲取、篩選信息,增強收集、處理信息的能力。
四、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式
建議結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運用學(xué)生個人評價、小組評價、學(xué)生互相評價等評價方式,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
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(二) 自我測評及參考答案
有人說:“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感!币灿腥苏f:“文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智。”你對此有什么認(rèn)識?為什么?
參考答案
以上兩種認(rèn)識都是錯誤的。因為社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉,也是文化創(chuàng)新的動力。離開了社會實踐,文化就會成為無源之水、無本之木,人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作,文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以,文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”,歸根結(jié)底要投身于社會實踐。
五、教學(xué)資源鏈接
大型交響樂《梁!
小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時的作品,作于1958年冬,翌年5月首演于上海獲得好評,首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨奏。它取材于家喻戶曉的民間故事,以越劇中的曲調(diào)為素材,綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂表現(xiàn)手法,依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局,采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu),單樂章,有小標(biāo)題。以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。全曲大概二十八分鐘,首先五分鐘敘述梁祝愛情主題,然后是快樂的學(xué)校生活,接著是十八相送。從第十一分鐘開始進(jìn)入第二段,祝英臺回家抗婚不成,樓臺會,最后哭靈。第二段和第一段長度差不多,也是十一分鐘。最后一段是化蝶,可說是整曲再現(xiàn)。
曲子開始幾聲撥弦聲和著長笛,好像在云端的感覺,以此揭開序幕,有如從天上俯瞰人間,撥開云層,人物景象由模糊慢慢變得清晰。首先由小提琴奏出主題,二長二短加上一個結(jié)束句,綿綿長長,幽幽遠(yuǎn)遠(yuǎn),仿佛祝英臺在身旁說著昔日的往事。然后再低音重復(fù)一次主題,仿佛回到人間。
管弦樂總奏主題,這時大提琴代表的梁山伯也出現(xiàn)了,兩人情意綿綿,大小提琴和鳴奏主題,漸漸地小提琴主導(dǎo)旋律并引進(jìn)管弦樂再強調(diào)一次。樂音漸歇,木管接續(xù)旋律慢慢落下。小提琴獨奏深情舒緩帶點內(nèi)省的音色,表示祝英臺對未來疑慮不安,但還是堅定相信自己。勇敢去愛吧!情緒輕快,笛聲嘹亮,大提琴也婆娑起舞,有如風(fēng)光明媚三月天兩人春游。小提琴展現(xiàn)技巧,風(fēng)華絕代。
相聚雖好總有分別,快樂情緒之后就是離情依依十八相送。將主題變奏緩緩奏出,有如邁不開的步履,卻終究不得不離去。大小提琴二重奏,緊密結(jié)合,難分難舍。在這段末尾由弦樂第一次奏出哭調(diào)主題,預(yù)言悲劇結(jié)局。
第二段發(fā)展部里面有三小段:強、弱、強,也就是快、慢、快。開始如大浪涌來的管弦樂聲代表祝父的反對,連續(xù)幾個小節(jié)下行樂句,好像在說:不可以!不可以!小提琴則
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猛烈與之抗衡,兩者沖突漸漸上升,最后全體合奏梁祝主題表示戀情曝光,一波波涌來浪潮終將這主題給淹沒。
樓臺會小提琴委婉地訴說情意,大提琴撥奏聆聽。輪到大提琴傾訴愛意,小提琴一旁隨和。突然,音樂急轉(zhuǎn)而下,運用越劇中囂板的“緊打慢唱”手法,梁山伯因過度悲傷絕望而病逝。
祝英臺在被迎娶過門途中,停在梁山伯墳前哭靈,小提琴以凄厲聲調(diào)哭出:梁兄呀!碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律,有哭聲,有跪行,其中還有些回憶片段。漸漸地淚眼開了,哭聲歇了,心意已決,在悲憤低音鑼聲中,縱身投入突然爆開的墳?zāi)怪凶员M,音樂同時推向高潮。
樂曲的最終部分再現(xiàn)“化蝶”,在輕盈飄逸的弦樂襯托下,愛情主題再現(xiàn),梁山伯與祝英臺從墳?zāi)怪谢癁橐粚诨ㄩg自由飛舞,永不分離。
“彩虹萬里百花開,花間彩蝶成雙對,千年萬代分不開,梁山伯與祝英臺!
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