第二單元 化傳承與創(chuàng)新
一、綜合解說(shuō)
【地位作用】
我們今天享有的化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在化傳承的過(guò)程中，化傳播與繼承有什么意義?化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?化創(chuàng)新的泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，在與不同民族化的交流中，經(jīng)過(guò)推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過(guò)相互借鑒和融合，我們的化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族化與外化關(guān)系的問(wèn)題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”傾向。
【主要內(nèi)容】
根據(jù)新程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三：第三化的多樣性與化傳播；第四 化的繼承性與化發(fā)展；第五化創(chuàng)新。
第三包括兩個(gè)框題：世界化的多樣性；化在交流中傳播。
第一框分為三個(gè)目題。第一目從民族節(jié)日和化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，探究世界化多姿多彩的魅力。第二目從化多樣性的表現(xiàn)入手，透視化多樣性，探究各民族化的共性和個(gè)性，理解化是民族的，又是世界的。第三目講述在化全球化大趨勢(shì)下，面對(duì)化的多樣性，我們應(yīng)堅(jiān)持的正確態(tài)度和原則是什么，并探究尊重化多樣性的意義。
第二框分為三個(gè)目題。第一目以生活中的化傳播為題目，介紹生活中化傳播的途徑和方式，體現(xiàn)化傳播，就在我們生活當(dāng)中。第二目介紹化的手段及發(fā)展，探索大眾傳媒作為現(xiàn)代化傳播手段的強(qiáng)大功能。第三目強(qiáng)調(diào)化交流的意義，要求我們做中外化交流的友好使者。
第四包括兩個(gè)框題：傳統(tǒng)化的繼承；化在繼承中發(fā)展。
第一框分為三個(gè)目題。第一目先介紹什么是傳統(tǒng)化和傳統(tǒng)化繼承的表現(xiàn)；第二目分析了傳統(tǒng)化的特點(diǎn)；第三目重點(diǎn)講了對(duì)待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度。
第二框分為三個(gè)目題。第一目分析了化繼承與化發(fā)展的關(guān)系；第二目介紹了影響化發(fā)展的三個(gè)重要因素；第三目說(shuō)明了教育在化傳承中的重要作用。
第五包括兩個(gè)框題：化創(chuàng)新的泉和作用；化創(chuàng)新的途徑。
第一框分為三個(gè)目題。第一目主要講了兩大問(wèn)題：一是化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是化創(chuàng)新，化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的必然要求，是化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；二是社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)新的泉，也是化創(chuàng)新的動(dòng)力。第二目主要強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力�；瘎�(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族化的繁榮。第三目主要說(shuō)明了只有充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的化作品。這是當(dāng)代中國(guó)化工作者的使命和職責(zé)。
第二框分為三個(gè)目題。第一目主要是說(shuō)明如何對(duì)待民族傳統(tǒng)化的問(wèn)題：一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談化創(chuàng)新。任何時(shí)代的化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)化的繼承；任何形式的化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)化的批判性繼承，其民族化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶了經(jīng)濟(jì)、政治、化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求化體現(xiàn)新的時(shí)代精神�；瘎�(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)化注入時(shí)代精神的努力之中。第j目主要是談對(duì)外化的態(tài)度問(wèn)題。一方面要在化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，．必須以世界優(yōu)秀化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)化的有益成果。另一方面，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。第三目主要強(qiáng)調(diào)在化創(chuàng)新過(guò)程中，要正確處理好當(dāng)代化與傳統(tǒng)化、民族化與外化的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“守舊主義"和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義"和“歷史虛無(wú)主義”。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：
三、程標(biāo)準(zhǔn)：
2.4解析中華民族傳統(tǒng)化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
2.5 匯集實(shí)例，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根，闡述推陳出新、革故鼎新是化創(chuàng)新的重要途徑。
2.6賞析不同民族化的精粹，展現(xiàn)不同民族化的差異，確認(rèn)化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族化的觀念
2.7評(píng)析國(guó)際化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種化的相互交融也是化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
2.8列舉現(xiàn)代化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)化傳承具有深刻的影響。
四、單元導(dǎo)語(yǔ)：
我們今天享有的化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在化傳承的過(guò)程中，化傳播與繼承有什么意義?化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?化創(chuàng)新的泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，在與不同民族化的交流中，經(jīng)過(guò)推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過(guò)相互借鑒和融合，我們的化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族化與外化關(guān)系的問(wèn)題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”傾向。
第三 化的多樣性與化傳播
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識(shí)目標(biāo)
◇識(shí)記 ：
(1)化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(2)社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)新的泉
(3)化創(chuàng)新的巨大作用
(4)化創(chuàng)新的根本途徑
(5)繼承傳統(tǒng)，推陳出新
(6)實(shí)現(xiàn)化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)
(7)化發(fā)展需要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
◇理解：
(1)社會(huì)實(shí)踐在化創(chuàng)新中的作用
(2)化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族化的繁榮
(3)社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)作的泉，也是化創(chuàng)新的根本途徑
(4)化多樣性是世界的基本特征，是化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)
◇分析
(1)通過(guò)分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)化創(chuàng)新的作用和化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系
(2)通過(guò)分析明確社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)新的泉和根本途徑；明確化創(chuàng)新要博采眾長(zhǎng)，又要反對(duì)歷史虛無(wú)主義
2、能力目標(biāo)
(1)能夠通過(guò)列舉事例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐對(duì)化創(chuàng)新的作用
(2)能夠舉例說(shuō)明化倉(cāng)情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族化繁榮的作用
(3)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會(huì)實(shí)踐是化創(chuàng)新的泉和根本途徑
(4)通過(guò)結(jié)合具體事例把握化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)
(1)深刻理解建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)化的重要意義
(2)為我們偉大祖國(guó)的博大精深的民族化而感到自豪和驕傲
(3)通過(guò)對(duì)本的學(xué)習(xí)，同學(xué)們更要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀化傳統(tǒng)，汲取世界各民族化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華化新的輝煌
二、【程標(biāo)準(zhǔn)】：
2.6賞析不同民族化的精粹，展現(xiàn)不同民族化的差異，確認(rèn)化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族化的觀念
2.7評(píng)析國(guó)際化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種化的相互交融也是化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
2.8列舉現(xiàn)代化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)化傳承具有深刻的影響。
三、【整體感知】：
通過(guò)對(duì)本的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進(jìn)一步理解人類化是—個(gè)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)化與時(shí)代精神相結(jié)合，各民族化相互交流、借鑒與融合，這是實(shí)現(xiàn)化創(chuàng)新的基本途徑。在化創(chuàng)新的過(guò)程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。
四、【相關(guān)知識(shí)】：
(1)緊密聯(lián)系初中教材有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義化建設(shè)的知識(shí)。
(2)重點(diǎn)結(jié)合高中歷史教材中“化發(fā)展歷程”的知識(shí)理解本內(nèi)容。
五、【方法點(diǎn)津】：
(1)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等搜集一些相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野。
(2)舉辦一些專題討論會(huì)、辯論會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)，提高能力。
(3)請(qǐng)語(yǔ)科、歷史科老師做專題報(bào)告。
(4)注意把政治與語(yǔ)、歷史這三科知識(shí)相互滲透、融通。
六、【導(dǎo)語(yǔ)】：
化的多樣性，使世界化多姿多彩；化的傳播，使各具特色的化相互交流與融合。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對(duì)化傳承起著前所未有的促進(jìn)作用。
七：【新教學(xué)】：
第一框題 世界化的多樣性
一、【程標(biāo)準(zhǔn)】：
2.6賞析不同民族化的精粹，展現(xiàn)不同民族化的差異，確認(rèn)化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族化的觀念
二、【新教學(xué)】：
（一）、異彩紛呈，交相輝映
◇堂探究：不同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、建筑藝術(shù)、語(yǔ)言字，承載著不同的化內(nèi)涵。請(qǐng)舉一兩個(gè)例子加以說(shuō)明。
◇探究提示：(1)正式列入奧運(yùn)會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有20多種，而沒(méi)列入奧運(yùn)會(huì)的就更多了，如中國(guó)的武術(shù)、日本的相撲等；風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的化特色；世界各地的人們使用不同字作為化的基本載體，它們各自承載著不同的化內(nèi)涵。
(2)就建筑藝術(shù)方面舉例加以證明。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺(tái)基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴(yán)的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴(yán)感和君臨天下的氣勢(shì)。印度的建筑藝術(shù)光彩奪目，其基本特點(diǎn)是與宗教密切相關(guān)。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術(shù)的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一•地下墓穴”，4世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了正式的教堂建筑。9～12世紀(jì)末主要是羅馬式建筑，15世紀(jì)哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術(shù)是封建主藝術(shù)觀的體現(xiàn)，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現(xiàn)代的教堂建筑超出了教堂建筑的風(fēng)格和套式，向多元化方向發(fā)展。
在人類歷史的長(zhǎng)河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標(biāo)識(shí)的民族化，構(gòu)成了多樣性的世界明與化。從民族節(jié)日和化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界化多姿多彩的魅力。
1、民族節(jié)日：
(1)民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等化兇素，是一個(gè)民族歷史化的長(zhǎng)期積淀。
我們的祖幽是個(gè)歷史悠久的明古圉，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其豐富的化，留下了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它反映了我國(guó)各族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念等。如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等。
(2)慶祝民族節(jié)日，足民族化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)
在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”�！蔼�(dú)存異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)這些節(jié)日米臨的時(shí)候，無(wú)論身在何處的中國(guó)人都要采用相同或相似的方式慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團(tuán)聚。春節(jié)是中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶�；顒�(dòng)豐富多彩，通過(guò)掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習(xí)俗活動(dòng)，祝福新的一年團(tuán)圓發(fā)財(cái)、萬(wàn)事如意，整個(gè)節(jié)日期問(wèn)充滿著喜慶的氣氛�？傊髅褡遑S富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，保存有各民族精神和化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過(guò)重要的歷史作用。
(3)透過(guò)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略小同民族化的韻味
例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進(jìn)點(diǎn)茶和飲茶的日本傳統(tǒng)化。茶道在日本已有很長(zhǎng)的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國(guó)是佛教國(guó)，因此有些禁忌出自對(duì)佛的一種尊敬、虔誠(chéng)，出白僧侶或佛教徒的戒律，當(dāng)一般人與上述人、物、事接觸時(shí)，要注意有無(wú)約定成俗的禁忌。如一年中，泰國(guó)有好幾個(gè)重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場(chǎng)、拳擊場(chǎng)、紅燈區(qū)等就會(huì)自動(dòng)停業(yè)，自己也不涉法觸犯。
◇堂探究：(1)從春節(jié)和圣誕節(jié)兩個(gè)節(jié)日中，你能否感受到民族化的哪些不同?
(2)你還知道其他民族的節(jié)日嗎?
◇探究提示：(1)中國(guó)春節(jié)俗稱“新年”，即農(nóng)歷正月初一，是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過(guò)春節(jié)。春節(jié)于原始社會(huì)的臘祭。春節(jié)活動(dòng)從臘月二十三過(guò)小年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)活動(dòng)因地而異，主要有以下活動(dòng)內(nèi)容：操辦年貨、做新衣、撣塵、祭灶祭祖、吃團(tuán)圓飯、守歲、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)等。節(jié)日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。
12月25日，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國(guó)基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個(gè)全民性的節(jié)日，是西方國(guó)家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國(guó)的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)臨時(shí)家家戶戶都要用圣誕色裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹(shù)，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。
從以上兩個(gè)節(jié)日，我們可以感知中西方民族的風(fēng)土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領(lǐng)略西方化的不同韻味。
(2)蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，回族的宰牲節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，英國(guó)的復(fù)活節(jié)，美國(guó)的感恩節(jié)，等等。
◇堂練習(xí)：
1．風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的化特色，如中國(guó)的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風(fēng)格體現(xiàn)了( )
A．建筑化的多樣性 B建筑化是人類寶貴的化財(cái)富
C．建筑化的趨同化傾向 D．建筑化的積極作用
答案：A
解析：不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了建筑化的多樣性，故應(yīng)選A。B、C、D三項(xiàng)均；符合題意。
2．f{I國(guó)人過(guò)春節(jié)總是要吃團(tuán)圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節(jié)少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對(duì)此理解正確的是( )
①民族化的多樣性②民族化表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)③化具有深遠(yuǎn)而持久的影響④各民族化是根本不相容的
A①②④ B②③④ c．①②③ D①③④
答案：C
解析：中西方節(jié)日內(nèi)容的差別恰恰體現(xiàn)了民族化的多樣性，表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)，這種影響是深遠(yuǎn)而又持久的，故①②③應(yīng)選，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
2、化遺產(chǎn)
(1)含義：
化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人神學(xué)、人類學(xué)方面有著重要意義的紀(jì)念物、建筑物、遺跡等。如中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。
(2)地位和意義：化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史化成就的重要標(biāo)志。
化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的化財(cái)富。如在上古中國(guó)廣袤土地上，除了黃河中下游、長(zhǎng)江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達(dá)的化，共同構(gòu)成了中華明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國(guó)明就是其中之一，三星堆化在字、城市、青銅器等明要素方面，以及在國(guó)家政體方面，均與中原夏、商化有較大差別，有其自身的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國(guó)明起和發(fā)展的完整圖景，中國(guó)明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須由巴蜀化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過(guò)語(yǔ)言、宗教儀式、神話、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院表達(dá)和雨林的密切關(guān)系。殖民統(tǒng)治、外化的進(jìn)入、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉化入選世界首批非物質(zhì)化遺產(chǎn)名錄。
(3)保護(hù)化遺產(chǎn)：
由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類活動(dòng)的影響，許多化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險(xiǎn)，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無(wú)法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與化組織于1972年10月16日召開(kāi)大會(huì)，通過(guò)《保護(hù)世界化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國(guó)采取一致行動(dòng)，保護(hù)人類的共同財(cái)富，并成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)，對(duì)加入公約國(guó)家的化與自然遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時(shí)設(shè)立保護(hù)基金，在全球范圍內(nèi)對(duì)列入名錄的各項(xiàng)遺產(chǎn)有計(jì)劃地實(shí)施保護(hù)措施。我國(guó)于1978年加入世界遺產(chǎn)公約，至2004年7月，我國(guó)已有30處化和自然遺產(chǎn)被列入名錄。
◇堂探究：(1)麗江古城、復(fù)活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的化遺產(chǎn)?
(2)你還能說(shuō)出哪些著名的世界化遺產(chǎn)?
◇探究提示：(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依就水的麗江古城，既無(wú)高大圍墻，也無(wú)軒敞大道，但它古樸如畫(huà)，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時(shí)的民宅，均是土木結(jié)構(gòu)瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細(xì)刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實(shí)完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族化。
在南太平洋上，有一個(gè)屬于智利共和國(guó)的遠(yuǎn)離陸地的小島～復(fù)活節(jié)島。數(shù)百個(gè)造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。學(xué)者們推測(cè)，這些石像是古代復(fù)活節(jié)島人為了紀(jì)念他們的祖先或酋長(zhǎng)而建。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)每一位酋長(zhǎng)或家長(zhǎng)去世時(shí)都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個(gè)阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復(fù)活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對(duì)祖先或酋長(zhǎng)的緬懷，更重要的是，他們把石像當(dāng)成了自己精神上的守護(hù)神。然而這些守護(hù)在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見(jiàn)證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。復(fù)活節(jié)島上有一種奇怪的象形字，稱為郎格郎格，意思是“會(huì)說(shuō)話的木頭”。它們像神秘的符號(hào)，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國(guó)字的象形字�？上鞣絺鹘淌繉⒛景遄忠暈椤澳Ч淼闹湔Z(yǔ)”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起的，但認(rèn)識(shí)這種符號(hào)的人早已死亡殆盡。準(zhǔn)確破譯這些符號(hào)，是打開(kāi)復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。
金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術(shù)的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負(fù)盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個(gè)神廟是在懸崖峭壁上開(kāi)鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入體65米。這座神廟是埃及石窟藝術(shù)的杰作。每年的春分和秋分時(shí)節(jié)，陽(yáng)光可以穿過(guò)阿布辛拜勒神廟60多米長(zhǎng)的幽深通道，照在太陽(yáng)神雕像上，令參觀者嘆為觀止。
(2)世界著名的化遺產(chǎn)有中國(guó)的長(zhǎng)城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。
◇堂練習(xí)：
1．下列屬于化遺產(chǎn)的足( )
①中國(guó)的長(zhǎng)城②九寨溝自然風(fēng)景區(qū)③埃及的金字塔④司馬遷寫(xiě)的《史記》
A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③
答案：A
解析：九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，不屬于化遺產(chǎn)。
2．一個(gè)國(guó)家的化遺產(chǎn)是( )
A．該同全部歷史化的凝結(jié) B．該國(guó)和民族歷史化成就的重要標(biāo)志
C．該四自然化的突出表現(xiàn) D．該國(guó)人化的集中表現(xiàn)
答案：B
解析：化遺產(chǎn)只是一個(gè)國(guó)家全部歷史化的一部分，故A項(xiàng)舍去�；z
產(chǎn)是歷史化的重要組成部分，是歷史化成就的重要標(biāo)志，故C、D項(xiàng)舍去，應(yīng)選B。
（二）、透視化多樣性
1．化多樣性及表現(xiàn)
(1)化多樣性：
相對(duì)于世界化的總體，我們所說(shuō)的化多樣性，主要是指民族化的多樣性。
由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對(duì)不同的氣候、地形和水條，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織會(huì)存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，逐漸形成了各具特色的化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域化的差異。就世界范圍而言，有中國(guó)儒家化、歐洲基督教化、美洲印第安人化、中東阿拉伯化等。就某一國(guó)家而言，如中國(guó)，則有中原化、齊魯化、荊楚化、巴蜀化等各具特色的地方化。
(2)化多樣的表現(xiàn)：
化多樣性，可見(jiàn)諸多種多樣的語(yǔ)苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。
◇堂探究：(1)表現(xiàn)在民歌中的化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎?
(2)你能否以服飾、飲食等為例，說(shuō)明民族化的多樣性?
◇探究提示：(1)民歌中的化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。如德國(guó)民歌純樸、嚴(yán)謹(jǐn)，反映出德國(guó)人堅(jiān)定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國(guó)土、獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂(lè)觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風(fēng)光相聯(lián)系，風(fēng)格明朗、抒情、飄逸。
(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，于服飾是一種化現(xiàn)象，作為物質(zhì)化，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。當(dāng)我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴(yán)整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習(xí)俗，卻不會(huì)簡(jiǎn)單地效仿她們，這是由于民族化的不同；當(dāng)我們看到前中國(guó)旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時(shí)，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質(zhì)與中國(guó)服飾所蘊(yùn)涵的化特質(zhì)格格不入。享譽(yù)世界時(shí)裝界的巴黎服裝設(shè)計(jì)大師伊夫•圣•洛朗在中國(guó)舉辦他的作品展時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)一直吸引著我，中國(guó)化、藝術(shù)、服裝、傳奇故事都令我神往。”他的話暗示了中西化的差異，表達(dá)了對(duì)了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)化的渴望。從某種意義上講，某個(gè)民族的服飾化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。中國(guó)的服飾化正是以其獨(dú)特的內(nèi)涵立于世界服飾化之林的!
筷子、刀叉折射中西化的差異。中國(guó)人進(jìn)餐習(xí)慣用筷子，而西方人則習(xí)慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶了進(jìn)食習(xí)慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方人一開(kāi)始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國(guó)人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種化則是毫無(wú)疑問(wèn)的。筷子是一種化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國(guó)、歐洲，還是用筷子，化根深蒂固；而外國(guó)人在中國(guó)學(xué)會(huì)了用筷子，回到自己的國(guó)家依然會(huì)重拾刀叉。
2．化是民族的，又是世界的
(1)世界化是由不同民族、不同國(guó)家的化共同構(gòu)成的，化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族
化也有共性和普遍規(guī)律，即化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地
理的等多種因素的不同，又決定了各民族化之間存在著的差異，即化的民族性�；�
民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系�；氖澜缧允歉鞣N化普遍
具有的屬性，即世界各種化的共性。化的民族性是各種化的個(gè)體性、獨(dú)特性，它使世
界上各民族的化互相區(qū)別開(kāi)。
人類化，都是以民族化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界
各民族的化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是化的世界性�；拿褡逍耘c世界性是個(gè)性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l下相互轉(zhuǎn)化。
(2)化是民族的，又是世界的。
沒(méi)有不同民族、不同國(guó)家各具特色的化，就不會(huì)有世界化百花園爭(zhēng)妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，化是民族的，各民族都有自己的化個(gè)性和特征。只有保持自己的民族化特色，民族化才會(huì)更具有生命力，沒(méi)有民族化也就無(wú)所謂世界化。世界化的多元趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，多元的世界化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩�；质鞘澜绲模髅褡寤际鞘澜缁胁豢扇鄙俚纳�，千萬(wàn)條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于化的不同，才能使世界顯的博大精深。
總之，我們從東方走到西方，從遠(yuǎn)古走到今天，對(duì)人類社會(huì)說(shuō)，豐富多彩的世界
化，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/49849.html
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