我們談過，經(jīng)營環(huán)境影響企業(yè)和企業(yè)主管至鉅，而經(jīng)營環(huán)境又是全部大環(huán)境里的一環(huán)，如果，我們可能了解環(huán)境的變化規(guī)律，將極有助于我們擬定有效的因應(yīng)策略。不過，就像我們前面所說，環(huán)境是一個深不可測的領(lǐng)域，想要完整了解其變化又談何輕易？
之前，我們曾經(jīng)提到美國現(xiàn)代哲學(xué)家蓋瑞?祖卡夫(Gary Zu Kav)針對“企業(yè)心靈”與“地球、自然環(huán)境”間的深層關(guān)系，他說：“自然環(huán)境和地球之所以重要，并非因為它的資源，而是因為我們這些不朽靈魂，抉擇它作為我們學(xué)習(xí)進程中的家。”，他也說：“企業(yè)心靈展示，將透過企業(yè)的運動、產(chǎn)品、服務(wù)，觸及客戶、觸及地球資源、觸及社會民眾、觸及自然環(huán)境、涉及所有的生靈。”
當(dāng)時，我說這些描述像預(yù)言、非常玄奧難懂，因此，我們就先從平易近人、淺顯易懂的部份談起，到目前為止，我們也已經(jīng)花了許多篇幅(已有十二篇)來探索。
個別而言，較淺易、易懂的“環(huán)境”范圍，多可用古代迷信(包含社會科學(xué))方式來察看、研討，然而，很難懂得的范疇，對大多數(shù)的現(xiàn)代人而言，卻是個無比精深難測、玄秘奇妙的課題。
因而，念叨這個局部，未免就有良多顧慮，由于，它始終被近代主流思維所排擠。不外，對“心靈疆界”技能而言，它卻是進階的基本，而且效用十分巨大，所以，我就不得不甘冒大不諱稍作先容。
實在，自古以來，貨色方智者在這方面，早就留下非常多的智能，但是，大多數(shù)的后人卻不是很器重它們，要不是將它們詮釋得很浮淺，不然就是認(rèn)為它們是“迷信”，基本就不加予理睬。從“心靈疆界”技巧的角度來看，如此揮霍先人智能，切實非常惋惜。
我們知道，如果，以小學(xué)生所學(xué)“算數(shù)”的數(shù)學(xué)程度，通常是無奈理解“代數(shù)”、“三角函數(shù)”的奧妙，同樣地，以“代數(shù)”、“三角函數(shù)”的數(shù)學(xué)程度，也很難得窺“微積分”、“工程數(shù)學(xué)”的堂奧…,完美型的個性特質(zhì)。
以此類推，面對“環(huán)境層次”很難理解的領(lǐng)域，假如，我們僅僅以我們所曉得的常識、觀點去論斷，那么，我們可能就必需反思，我們是不是“以“算數(shù)”角度去理解“代數(shù)”、“三角函數(shù)”，甚至“微積分”、“工程數(shù)學(xué)”…”？
以“心靈疆界”技巧的教訓(xùn)來看，如果，我們能懷抱多一點好奇、多一點探索的心境,體驗催眠，來面對“環(huán)境層次”很難理解的領(lǐng)域、面對祖先留傳下來的智能，往往，我們就會有意想不到的播種也說不定。
古人留下來這方面的智能非常多，好比說，我們中國的“太極”，“太極”這個辭，從當(dāng)初可查到的材料來看，最早系呈現(xiàn)于“莊子”、“易傳”、“系辭”等書。
在這些書中，“太極”原是形容“道”在空間上的極高、極遠(yuǎn)狀況，或代表宇宙、天地初成的狀態(tài)(顯然都是描述天然景象，也就是環(huán)境)。但是，到了北宋，理學(xué)巨匠周敦頤(1017～1073)在“太極圖說”和“通書”書中，一方面將“太極”與無極、太極、陰陽、五行、四時作了非常明白的定位，用以描述天地萬物生生不息、循環(huán)不已的做作規(guī)律；另一方面，他又提出“太極”即“干元”的概念，更進而與儒家“誠、正、修、齊、治、平”的“誠”相結(jié)合，他說：“大哉干元，萬物質(zhì)始，誠之源也。”，又說：“誠者，圣人之本。”
如斯一來，即是是將“修身(誠、正、修、齊、治、平)”與“太極(玄奧的天然環(huán)境規(guī)律)”作了聯(lián)合，提出一條體證“太極”的道路。
又比如說：“易經(jīng)”。它以“干與坤(陰陽)”為歸納，將宇宙萬物生生不息、輪回不已的變化和不變的“道”，不管是如許復(fù)雜深邃的變化規(guī)律，都用很簡略的“卦爻”予以詮釋。
它被利用于歷法、星相、建造、樂律、奇門、中醫(yī)、氣功、人際(為人處事)等各方面,NLP。傳統(tǒng)上，它被認(rèn)定為是“猜測將來”的工具，如果以“心靈疆界”技巧的角度來看，它也是很好的環(huán)境因應(yīng)“策略計劃”辦法。
又比方說，“心經(jīng)”。它說：“色不異空、空不異色；色等于空、空即是色。”，其中的某些部門，就是在描述“環(huán)境”與“心靈”之間的奧妙關(guān)聯(lián)。
又比如說，“中庸”。它說：“致中和，天位置焉，萬物育焉”，“天地”、“萬物”就是我們所說的“環(huán)境”，這句話的意思是說：只有可以讓“中”均衡、和諧，就能夠施展“天地位、萬物育”這樣程度的后果？
如果我們把這句話當(dāng)成科學(xué)、胡言亂語，當(dāng)然，它就變成一點價值都不了，但是，萬一它是真的、有情理的，那么，它會不會是我們中國人可貴的家傳秘寶呢？它會不會就是解決現(xiàn)代“環(huán)境”所造成種種困擾的秘方呢？這個“中”到底是什么？如何才干做到“致中和”呢…？
在中國的道統(tǒng)中，“中”確切是個異常主要的要害。朱熹(1130～1200，南宋大理學(xué)家，徽州婺源“今江西省”人，15歲起遷居崇安“今福建省武夷山市”)在為中庸章句作序時說，當(dāng)堯帝禪讓帝位給舜帝時，堯帝傳授舜帝的就是“允執(zhí)厥“中””，等到舜帝禪讓帝位給禹帝時，舜帝傳授禹帝的就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥“中””，堯帝和舜帝所傳的中心都是這個“中”。
為“帝”者，所要率領(lǐng)的人、所須要的種種考量、所面對的課題、所作所為的影響水平，就算是堯帝、舜帝的上古時期，也比我們現(xiàn)代企業(yè)主管的“領(lǐng)導(dǎo)”不知要高出、大出多少？而其核心癥結(jié)竟然是“中”？這個“中”到底是何方神圣？對我們這些摸索“引導(dǎo)”的人而言，又怎能不好奇呢？
其實，也不光只咱們中國有這么多的智能，西方也有一本叫“柯巴里恩(Kybalian)”的書，它被稱為西方的“秘傳哲理(Hermetic Philosophy)”，書中所載內(nèi)容，據(jù)說與古埃及的托特(Thoth：埃及的月神,第一型在工作中的基本特征，也是著述之神、書記的守護神、智能之神)、希臘的赫密斯．特里斯梅吉斯圖士(Hermes Trismegistrus：希臘的向?qū)瘢旎�、富有、榮幸之神，因發(fā)現(xiàn)豎琴，故也被稱為琴神)和麥基洗德(Melchezidic：亞伯拉罕交付什一稅的人)三人有關(guān)。
它以為宇宙可分為四個層次：靈性層(“萬有”所在層次)；精力層(思惟和腦筋之層次)；以太(EtheriC Plane)層(感情之層次)；物資層(精神和物質(zhì)之層次)。
它認(rèn)為不同層面的振動頻率都不同，進步振動頻率就可以轉(zhuǎn)化到較高層，亦可轉(zhuǎn)化應(yīng)用較高層的能量。“人”逾越最高(靈性層)和最低(物質(zhì)層)，成為各層次間的橋梁(很像“邏輯層次”的原型)。
這本書描寫了咱們這個世界(也就是“環(huán)境檔次”)的種種特質(zhì)，相稱深刻淺出，跟我們中國各家的說法，居然有殊途同歸之妙，能夠彼此照映，同樣地，也都能輔助我們更懂得環(huán)境的變更法則。
摘自:總裁學(xué)苑
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/24879.html
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