我們談過,經(jīng)營環(huán)境影響企業(yè)和企業(yè)主管至鉅,而經(jīng)營環(huán)境又是全部大環(huán)境里的一環(huán),如果,我們可能了解環(huán)境的變化規(guī)律,將極有助于我們擬定有效的因應(yīng)策略。不過,就像我們前面所說,環(huán)境是一個深不可測的領(lǐng)域,想要完整了解其變化又談何輕易?
之前,我們曾經(jīng)提到美國現(xiàn)代哲學(xué)家蓋瑞?祖卡夫(Gary Zu Kav)針對“企業(yè)心靈”與“地球、自然環(huán)境”間的深層關(guān)系,他說:“自然環(huán)境和地球之所以重要,并非因為它的資源,而是因為我們這些不朽靈魂,抉擇它作為我們學(xué)習(xí)進程中的家。”,他也說:“企業(yè)心靈展示,將透過企業(yè)的運動、產(chǎn)品、服務(wù),觸及客戶、觸及地球資源、觸及社會民眾、觸及自然環(huán)境、涉及所有的生靈。”
當(dāng)時,我說這些描述像預(yù)言、非常玄奧難懂,因此,我們就先從平易近人、淺顯易懂的部份談起,到目前為止,我們也已經(jīng)花了許多篇幅(已有十二篇)來探索。
個別而言,較淺易、易懂的“環(huán)境”范圍,多可用古代迷信(包含社會科學(xué))方式來察看、研討,然而,很難懂得的范疇,對大多數(shù)的現(xiàn)代人而言,卻是個無比精深難測、玄秘奇妙的課題。
因而,念叨這個局部,未免就有良多顧慮,由于,它始終被近代主流思維所排擠。不外,對“心靈疆界”技能而言,它卻是進階的基本,而且效用十分巨大,所以,我就不得不甘冒大不諱稍作先容。
實在,自古以來,貨色方智者在這方面,早就留下非常多的智能,但是,大多數(shù)的后人卻不是很器重它們,要不是將它們詮釋得很浮淺,不然就是認(rèn)為它們是“迷信”,基本就不加予理睬。從“心靈疆界”技巧的角度來看,如此揮霍先人智能,切實非常惋惜。
我們知道,如果,以小學(xué)生所學(xué)“算數(shù)”的數(shù)學(xué)程度,通常是無奈理解“代數(shù)”、“三角函數(shù)”的奧妙,同樣地,以“代數(shù)”、“三角函數(shù)”的數(shù)學(xué)程度,也很難得窺“微積分”、“工程數(shù)學(xué)”的堂奧…,完美型的個性特質(zhì)。
以此類推,面對“環(huán)境層次”很難理解的領(lǐng)域,假如,我們僅僅以我們所曉得的常識、觀點去論斷,那么,我們可能就必需反思,我們是不是“以“算數(shù)”角度去理解“代數(shù)”、“三角函數(shù)”,甚至“微積分”、“工程數(shù)學(xué)”…”?
以“心靈疆界”技巧的教訓(xùn)來看,如果,我們能懷抱多一點好奇、多一點探索的心境,體驗催眠,來面對“環(huán)境層次”很難理解的領(lǐng)域、面對祖先留傳下來的智能,往往,我們就會有意想不到的播種也說不定。
古人留下來這方面的智能非常多,好比說,我們中國的“太極”,“太極”這個辭,從當(dāng)初可查到的材料來看,最早系呈現(xiàn)于“莊子”、“易傳”、“系辭”等書。
在這些書中,“太極”原是形容“道”在空間上的極高、極遠(yuǎn)狀況,或代表宇宙、天地初成的狀態(tài)(顯然都是描述天然景象,也就是環(huán)境)。但是,到了北宋,理學(xué)巨匠周敦頤(1017~1073)在“太極圖說”和“通書”書中,一方面將“太極”與無極、太極、陰陽、五行、四時作了非常明白的定位,用以描述天地萬物生生不息、循環(huán)不已的做作規(guī)律;另一方面,他又提出“太極”即“干元”的概念,更進而與儒家“誠、正、修、齊、治、平”的“誠”相結(jié)合,他說:“大哉干元,萬物質(zhì)始,誠之源也。”,又說:“誠者,圣人之本。”
如斯一來,即是是將“修身(誠、正、修、齊、治、平)”與“太極(玄奧的天然環(huán)境規(guī)律)”作了聯(lián)合,提出一條體證“太極”的道路。
又比如說:“易經(jīng)”。它以“干與坤(陰陽)”為歸納,將宇宙萬物生生不息、輪回不已的變化和不變的“道”,不管是如許復(fù)雜深邃的變化規(guī)律,都用很簡略的“卦爻”予以詮釋。
它被利用于歷法、星相、建造、樂律、奇門、中醫(yī)、氣功、人際(為人處事)等各方面,NLP。傳統(tǒng)上,它被認(rèn)定為是“猜測將來”的工具,如果以“心靈疆界”技巧的角度來看,它也是很好的環(huán)境因應(yīng)“策略計劃”辦法。
又比方說,“心經(jīng)”。它說:“色不異空、空不異色;色等于空、空即是色。”,其中的某些部門,就是在描述“環(huán)境”與“心靈”之間的奧妙關(guān)聯(lián)。
又比如說,“中庸”。它說:“致中和,天位置焉,萬物育焉”,“天地”、“萬物”就是我們所說的“環(huán)境”,這句話的意思是說:只有可以讓“中”均衡、和諧,就能夠施展“天地位、萬物育”這樣程度的后果?
如果我們把這句話當(dāng)成科學(xué)、胡言亂語,當(dāng)然,它就變成一點價值都不了,但是,萬一它是真的、有情理的,那么,它會不會是我們中國人可貴的家傳秘寶呢?它會不會就是解決現(xiàn)代“環(huán)境”所造成種種困擾的秘方呢?這個“中”到底是什么?如何才干做到“致中和”呢…?
在中國的道統(tǒng)中,“中”確切是個異常主要的要害。朱熹(1130~1200,南宋大理學(xué)家,徽州婺源“今江西省”人,15歲起遷居崇安“今福建省武夷山市”)在為中庸章句作序時說,當(dāng)堯帝禪讓帝位給舜帝時,堯帝傳授舜帝的就是“允執(zhí)厥“中””,等到舜帝禪讓帝位給禹帝時,舜帝傳授禹帝的就是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥“中””,堯帝和舜帝所傳的中心都是這個“中”。
為“帝”者,所要率領(lǐng)的人、所須要的種種考量、所面對的課題、所作所為的影響水平,就算是堯帝、舜帝的上古時期,也比我們現(xiàn)代企業(yè)主管的“領(lǐng)導(dǎo)”不知要高出、大出多少?而其核心癥結(jié)竟然是“中”?這個“中”到底是何方神圣?對我們這些摸索“引導(dǎo)”的人而言,又怎能不好奇呢?
其實,也不光只咱們中國有這么多的智能,西方也有一本叫“柯巴里恩(Kybalian)”的書,它被稱為西方的“秘傳哲理(Hermetic Philosophy)”,書中所載內(nèi)容,據(jù)說與古埃及的托特(Thoth:埃及的月神,第一型在工作中的基本特征,也是著述之神、書記的守護神、智能之神)、希臘的赫密斯.特里斯梅吉斯圖士(Hermes Trismegistrus:希臘的向?qū)瘢旎、富有、榮幸之神,因發(fā)現(xiàn)豎琴,故也被稱為琴神)和麥基洗德(Melchezidic:亞伯拉罕交付什一稅的人)三人有關(guān)。
它以為宇宙可分為四個層次:靈性層(“萬有”所在層次);精力層(思惟和腦筋之層次);以太(EtheriC Plane)層(感情之層次);物資層(精神和物質(zhì)之層次)。
它認(rèn)為不同層面的振動頻率都不同,進步振動頻率就可以轉(zhuǎn)化到較高層,亦可轉(zhuǎn)化應(yīng)用較高層的能量。“人”逾越最高(靈性層)和最低(物質(zhì)層),成為各層次間的橋梁(很像“邏輯層次”的原型)。
這本書描寫了咱們這個世界(也就是“環(huán)境檔次”)的種種特質(zhì),相稱深刻淺出,跟我們中國各家的說法,居然有殊途同歸之妙,能夠彼此照映,同樣地,也都能輔助我們更懂得環(huán)境的變更法則。
摘自:總裁學(xué)苑
本文來自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/24879.html
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