一、本單元的地位
本單元是教材的最后一個(gè)單元，是整個(gè)文化教材的邏輯終點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)。
第一單元“文化與社會(huì)”所要解決的是“文化是什么”的問題。它從靜態(tài)的角度，把文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行客觀的描述，揭示文化的含義，文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系，文化對(duì)人的影響等。本單元的目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化有一個(gè)基本的了解，是整個(gè)教材展開論述的前提。
第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”，進(jìn)一步對(duì)文化的多樣性、文化的繼承性以及文化的創(chuàng)新性進(jìn)行分析，揭示文化現(xiàn)象在時(shí)空中的傳播與傳承，探索文化創(chuàng)新的意義及創(chuàng)新的具體途徑。本單元的目的在于解決“為什么”的問題，即我們現(xiàn)在所面對(duì)的文化，是怎樣通過橫向的傳播和縱向的繼承演變而來的。
第三單元“中華文化與民族精神”，具體講述中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，幫助學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化，了解民族精神的基本內(nèi)涵及在新的時(shí)代條件下弘揚(yáng)和培育民族精神的重要意義。本單元所要解決的是“怎么看”的問題，即如何看待中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神。
第四單元“發(fā)展先進(jìn)文化”，對(duì)當(dāng)代中國的文化生活進(jìn)行客觀描述，揭示了大力發(fā)展先進(jìn)文化和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性和必要性，分析了先進(jìn)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)和具體途徑。本單元所要解決的是“怎么辦”的問題，即大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
整個(gè)教材采取由抽象到具體的邏輯思路，四個(gè)單元之間存在著密切的關(guān)系。
與第一單元之間的關(guān)系。文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間存在著緊密的關(guān)系，成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，因此，必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。文化對(duì)個(gè)人的成長和發(fā)展有著重要影響，多樣性的文化可以豐富廣大人民群眾的精神生活，因此，必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，豐富人們的精神世界，提高人們的精神生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
與第二單元的關(guān)系。文化傳播在文化發(fā)展過程中具有重要作用。因此，在發(fā)展先進(jìn)文化的過程中，必須堅(jiān)持面向世界的方向，加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化與其他民族、國家文化之間的交流，充分吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，尤其是發(fā)達(dá)國家科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)方面的優(yōu)秀成果，同時(shí)也要對(duì)大眾傳媒進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止落后文化和腐朽文化的傳播和侵蝕。文化的生命力在于創(chuàng)新。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，要增強(qiáng)我國文化領(lǐng)
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域的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，使當(dāng)代中國先進(jìn)文化在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。
與第三單元的關(guān)系。任何文化既是民族的也是世界的。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義文化的過程中，必須批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使中華民族的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，特別是要大力弘揚(yáng)和培育民族精神，使中華民族精神世代相傳。
本單元的設(shè)計(jì)目的。
首先，讓學(xué)生了解當(dāng)前我國文化建設(shè)的現(xiàn)狀，即先進(jìn)的、健康有益的文化是主流，但也存在一些腐朽的、落后的文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辨識(shí)什么是先進(jìn)文化，什么是落后文化，什么是腐朽文化，做到自覺選擇先進(jìn)的、健康有益的文化，改造落后文化，抵制腐朽文化。
其次，讓學(xué)生理解發(fā)展先進(jìn)文化的意義，知道堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，是把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向的關(guān)鍵；知道在當(dāng)代中國，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化與大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一致的，知道加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)，就是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民；了解加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的具體途徑，即大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和教育、科學(xué)、文化建設(shè)。
最后，讓學(xué)生了解加強(qiáng)思想道德建設(shè)在先進(jìn)文化建設(shè)中的地位，即思想道德建設(shè)是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)；知道社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容以及當(dāng)前建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的重要性及基本要求。同時(shí)，知道如何進(jìn)一步提高自己的思想道德水平，追求更高的思想道德目標(biāo)。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元的目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解什么是當(dāng)代中國先進(jìn)文化，為什么要大力發(fā)展先進(jìn)文化，為什么要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等問題。為了解決上述問題，本單元的內(nèi)容主要從選擇文化生活的意義、發(fā)展先進(jìn)文化的意義、思想道德建設(shè)的意義三個(gè)方面展開。
第八課“走進(jìn)文化生活”，主要解決為什么要加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。本課的目的在于讓學(xué)生通過對(duì)當(dāng)前我國文化生活現(xiàn)狀的直觀了解，了解豐富多彩的文化生活，知道文化生活的復(fù)雜性，認(rèn)清選擇文化生活的意義，學(xué)會(huì)自覺選擇積極的健康向上的文化生活，拒絕和抵制落后和腐朽的文化生活。
本課分為兩框。第_框“色彩斑斕的文化生活”，主要包括以下內(nèi)容：第一，讓學(xué)生了解大眾傳媒與文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，知道大眾傳媒和文化市場對(duì)文化生活的雙重影響；第二，大眾的文化，就是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民群眾所喜聞樂見的文化；第三，發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化的基本要求。第二框“在文化生活中選擇”，主要告訴學(xué)生當(dāng)前文化生活的復(fù)雜性，知道什么是落后文化和腐朽文化，提高辨識(shí)落后文化和腐朽文化的能力；知道弘揚(yáng)主旋律與倡導(dǎo)多樣化之間的關(guān)系；知道選擇健康向上的文化生活，就必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展當(dāng)代中國的先進(jìn)文化。
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第九課“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”，主要介紹發(fā)展先進(jìn)文化的意義，以及如何堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。同時(shí)，讓學(xué)生了解，在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，三者在內(nèi)容上和根本目標(biāo)上是完全一致的。該課所要解決的主要問題是怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的問題。
本課共有兩框。第一框“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，目的在于讓學(xué)生了解如何堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，發(fā)展先進(jìn)文化，是近代以來中國文化建設(shè)的必然選擇，是大批先進(jìn)知識(shí)分子艱苦求索的產(chǎn)物；第二，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；第三，在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證，就是牢牢把握發(fā)展先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；第四，把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向的關(guān)鍵，在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。
第二框“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，目的在于讓學(xué)生了解如何加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)，是培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民；第二，怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。讓學(xué)生知道社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育、科學(xué)、文化建設(shè)，大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要途徑。
第十課“文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)”，主要介紹思想道德建設(shè)的意義，以及如何加強(qiáng)思想道德建設(shè)、怎樣追求更高的思想道德目標(biāo)。
本課分為兩框。第一框“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，思想道德建設(shè)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)；第二，社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容；社會(huì)主義思想道德建設(shè)的目標(biāo)，就是建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。
第二框“思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)”，主要是讓學(xué)生知道如何不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，不斷提高知識(shí)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)，在知識(shí)文化的學(xué)習(xí)過程中陶冶自己的思想道德品質(zhì)；第二，在遵守公民基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷提高思想道德境界，在服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中，加強(qiáng)自己的思想道德修養(yǎng)。
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附單元結(jié)構(gòu)圖表

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第八課 走進(jìn)文化生活
一、本課設(shè)計(jì)意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
?讓學(xué)生了解目前我國文化生活的現(xiàn)狀，知道我們的文化生活不是單一的，而是豐富多彩的。
?讓學(xué)生了解文化市場和大眾傳媒對(duì)文化生活的影響。
?知道只有發(fā)展多樣性的文化，才能滿足廣大人民群眾多層次、多樣性的精神文化生活需要。
?了解文化的多樣性與倡導(dǎo)主旋律之間的辯證關(guān)系，知道堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同發(fā)展多樣化的文化是一致的。
?知道什么是落后文化，什么是腐朽文化，為什么在我們的文化生活中還存在一些落后文化和腐朽文化現(xiàn)象。
2．能力目標(biāo)
?對(duì)我國當(dāng)前的文化建設(shè)現(xiàn)狀，能夠作出準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)，既看到主流的傾向，又認(rèn)識(shí)到存在的問題。
?學(xué)會(huì)辨識(shí)各種文化現(xiàn)象，能夠正確區(qū)分落后文化、腐朽文化和先進(jìn)文化。
?能夠正確評(píng)價(jià)文化市場和大眾傳媒在當(dāng)今文化生活中的作用。
?能夠自覺抵制落后文化和腐朽文化，積極選擇健康有益的文化生活，使我們的文化生活更加健康向上，更加豐富多彩。
3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
?充分肯定新中國成立以來，尤其是改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會(huì)主義文化建設(shè)所取得的巨大成就，堅(jiān)定熱愛中國共產(chǎn)黨和熱愛社會(huì)主義的信念。
?堅(jiān)信只有健康向上的文化生活，才能對(duì)我們的成長起到積極的作用，而腐朽的文化會(huì)毒害我們的心靈，影響我們的身心健康。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
第一，把握大眾文化的豐富內(nèi)涵，知道大眾文化在當(dāng)今文化生活中的重要作用和地位，對(duì)大眾文化現(xiàn)象給予準(zhǔn)確客觀的評(píng)價(jià)。
第二，學(xué)會(huì)辨析落后文化和腐朽文化，知道它們?cè)诋?dāng)今文化生活中的各種表現(xiàn)，能夠自覺改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。
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第三，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性，知道只有不斷加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，才能更好地滿足廣大人民群眾的精神文化生活需要，使我們的精神文化生活更加豐富多彩、健康向上。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課共有兩框。第一框描述當(dāng)前我們所面對(duì)的文化生活的現(xiàn)狀，其中主要是積極的成分，但也存在著消極腐朽的東西，這就需要我們?cè)谖幕�生活中采取辯證的態(tài)度，正確辨識(shí)各種不同的文化現(xiàn)象，在文化生活中學(xué)會(huì)選擇，努力選擇進(jìn)步的、健康向上的文化生活，拒絕和抵制落后腐朽的文化現(xiàn)象，唱響主旋律。
第一框“色彩斑斕的文化生活”包括三目。
第一目“當(dāng)代文化生活素描”，主要說明當(dāng)代文化生活的新特點(diǎn)：從未有過的斑斕色彩。
當(dāng)今我國文化生活的多樣性以及這種多樣性的文化生活對(duì)我們的影響。我們已經(jīng)告別了文化單一化的時(shí)代，進(jìn)入了一個(gè)文化多元化的時(shí)代，我們所面對(duì)的文化生活異彩紛呈，豐富多彩，令人目不暇接。
為了進(jìn)一步讓學(xué)生了解當(dāng)前文化生活豐富多彩的狀況，教材設(shè)計(jì)了圖片“豐富多彩的時(shí)裝”，意在引導(dǎo)學(xué)生直觀地理解當(dāng)代文化生活的多樣性。
文化生活多樣性的原因�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為多樣性的文化生活提供了技術(shù)支撐。文化生產(chǎn)的規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化，為人們提供了大批量的文化產(chǎn)品，為人們提供了更多的文化選擇。文化市場的發(fā)育和完善，使人們能夠更方便地獲得文化產(chǎn)品。
教材在本目的最后設(shè)計(jì)了一個(gè)“相關(guān)鏈接”，旨在告訴學(xué)生當(dāng)代文化生產(chǎn)具有明顯的“大眾文化”的特征。教師在利用這個(gè)“相關(guān)鏈接”時(shí)，請(qǐng)講清楚以下三點(diǎn)：第一，本教材中所使用的“大眾文化”的概念，與西方學(xué)者所使用的“大眾文化”不同。在本教材中，“大眾文化”專指“為人民群眾所喜聞樂見的文化”。第二，“大眾文化”是近代工業(yè)和大眾傳媒發(fā)展的產(chǎn)物，早期手工生產(chǎn)時(shí)期的文化，不屬于“大眾文化”的范疇；第三，對(duì)于“大眾文化”應(yīng)該加以辨別，趨利避害，為我所用。
第二目“文化生活的‘喜’與‘憂”’。如果說第一目是對(duì)當(dāng)前文化生活的客觀描述，這一目就是對(duì)文化生活的一般性分析。
文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給文化生活帶來的可喜變化。課文從四個(gè)方面列舉了文化市場和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)文化生活的積極影響。但是，文化市場的盲目性和大眾傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了許多令人憂慮的現(xiàn)象。這就要求對(duì)文化市場和大眾傳媒進(jìn)行積極管理，正確引導(dǎo)。如果對(duì)文化市場和大眾傳媒不加管理，放任自流，就會(huì)嚴(yán)重危害中國特色社會(huì)主義事業(yè)。
第三目“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”。
當(dāng)前我國文化需求的特點(diǎn)。課文的第一段告訴我們兩層意思：一是當(dāng)前我國文化需求
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的基本特點(diǎn)，即“多層次、多樣化”；二是形成這些特點(diǎn)的原因，即地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，對(duì)文化的需求是不同的。為了讓學(xué)生進(jìn)一步理解廣大人民群眾的文化需求是多種多樣的，體會(huì)人們文化需求的多樣性與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)品必須滿足不同層次人們的文化需要，課文設(shè)計(jì)了一個(gè)“專家點(diǎn)評(píng)”。在講解時(shí)，應(yīng)注意把握兩個(gè)方面的含義：一方面，不同的文化形式，只要人民群眾需要，都應(yīng)該得到發(fā)展；另一方面，不同層次社會(huì)群體的生活，都應(yīng)該在文藝中得到反映。
滿足人民群眾不同層次的文化生活需求。根據(jù)人們精神文化生活需要多樣性特點(diǎn)，大力倡導(dǎo)和發(fā)展健康有益的、先進(jìn)的文化，提供多種類型、多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品，以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求。
“大眾文化”指的是“為大眾的”文化，即面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化。面向廣大人民，指的是這種“大眾文化”的方向問題；反映人民的利益與呼聲，指的是這種“大眾文化”的性質(zhì)問題；為人民大眾所喜聞樂見，指的是這種“大眾文化”的形式問題。對(duì)“大眾文化”的這種理解，源于毛澤東在《新民主主義論》一文中所提出的新民主主義文化是“民族的、科學(xué)的、大眾的，反帝反封建的文化”的提法。
如何發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化?歸納起來，主要包括“一個(gè)原則”，即弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則；“二為”方向和“雙百”方針，即為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針；“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾；“三創(chuàng)新”，即創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段；“四種思想和精神”，即一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。
本目的最后安排了“送戲下鄉(xiāng)”、“普法進(jìn)農(nóng)家”、“破除迷信”等三幅圖片，目的在于讓學(xué)生了解兩點(diǎn)：一是社會(huì)主義文化必須貼近群眾、貼近生活，為廣大人民群眾服務(wù)，尤其是為廣大農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的群眾服務(wù)，為他們提供健康向上的文化產(chǎn)品，滿足他們的精神文化生活需求；第二，真正同人民群眾生活相貼近的文化產(chǎn)品，必然受到人民群眾的喜愛和歡迎。
第二框“在文化生活中選擇”，包括三目。
第一目“陽光下的陰影”。
形式多樣、豐富多彩的文化生活中，也存在著落后文化和腐朽文化。任何社會(huì)中的文化都不是單一的，而是極其復(fù)雜的，往往是先進(jìn)的文化與落后的文化并存，健康向上的文化與消極腐朽的文化雜陳。教師在授課時(shí)，請(qǐng)引導(dǎo)學(xué)生避免兩個(gè)極端：一是否定文化生活中各種落后文化和腐朽文化的存在，認(rèn)為凡是存在的就是合理的，就應(yīng)該提倡和發(fā)展；二是過分夸大落后文化和腐朽文化的消極影響，對(duì)整個(gè)文化生活作出悲觀的判斷。要引導(dǎo)學(xué)生辯證地分析當(dāng)代文化生活的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到文化生活的主流是積極的和健康向上的，社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位。
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第二目，“提高眼力，拒絕污染”主要介紹了落后文化、腐朽文化的概念、表現(xiàn)形式及改造方法。
為了讓學(xué)生更為直觀地了解落后文化現(xiàn)象尤其是封建迷信在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，教材設(shè)計(jì)了兩幅圖片：“殊途同歸”和“一件也不能少”。第一幅圖片反映一些人利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)宣揚(yáng)封建迷信，例如圖中的電腦算命，具有很大的欺騙性。這說明，很多落后文化往往會(huì)披著科學(xué)的外衣進(jìn)行傳播，需要我們?cè)谏�活中認(rèn)真加以辨別。從“一件也不能少”這幅漫畫可以看出，兒子為死去的父親“送”了彩電、音響等家用電器后，母親還擔(dān)心陰間沒有電，讓兒子再燒一臺(tái)發(fā)電機(jī)。通過這個(gè)漫畫，讓學(xué)生知道落后文化的愚昧、荒唐和可笑。
腐朽文化大體上可以分為三類：一是政治思想上的腐朽文化，如封建主義和資本主義腐朽思想、殖民文化等，這種文化與社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是不相容的；二是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性、具有明顯的反人類、反社會(huì)、反道德特征的邪教文化，如“法輪功”等；三是日常生活中的、對(duì)個(gè)人的身心健康和發(fā)展具有嚴(yán)重危害性的文化，如“黃賭毒”文化。腐朽文化腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會(huì)主義事業(yè)，因此，要堅(jiān)決抵制，依法取締。
教材從三個(gè)方面分析了我國目前還存在落后文化和腐朽文化的原因。
第三目“奏響主旋律：文化激蕩看主導(dǎo)”。
任何文化建設(shè)，都不是在真空狀態(tài)下進(jìn)行的，都是在與錯(cuò)誤的和腐朽的思想觀念進(jìn)行斗爭中不斷得到發(fā)展的。世界各種思想文化相互激蕩，要求我們更加自覺地弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
教材以相關(guān)鏈接的形式介紹了中共中央宣傳部組織的精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”評(píng)選活動(dòng)，主要想說明了以下三點(diǎn)：第一，奏響主旋律，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)；第二，通過黨和政府的積極引導(dǎo)和大力支持，近年來，反映我國主旋律的文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，質(zhì)量不斷提高；第三，主旋律文化產(chǎn)品在社會(huì)上引起廣泛反響，深受人民群眾的喜愛。
社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的力量，在文化建設(shè)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。
社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，就是大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。
(二) 探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
第一框“色彩斑斕的文化生活”。
第一目“當(dāng)代文化生活素描”。
探究活動(dòng)一的設(shè)計(jì)意圖：通過人們的日常生活的變化，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)改革開放以來我國文化生活的巨大變化和豐富多彩。服裝的變化從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)當(dāng)代中國的巨大變化；點(diǎn)擊互聯(lián)網(wǎng)的例子，是從某個(gè)互聯(lián)網(wǎng)論壇上信息的數(shù)量之多、涉及范圍之廣，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)當(dāng)代中國文化生活的豐富多彩。
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探究活動(dòng)二的設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的描述，讓學(xué)生體會(huì)和歸納當(dāng)代文化生產(chǎn)和消費(fèi)的一些主要特點(diǎn)。應(yīng)該注意的是，這些特點(diǎn)不是凝固不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化的。請(qǐng)通過這一活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從自身的文化生活體驗(yàn)中，概括出其他特征，或者結(jié)合本地的文化生活實(shí)際，概括出它們的主要特征。
第二目：“文化生活的‘喜’與‘憂’”。
探究活動(dòng)一的設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生體會(huì)和歸納大眾傳媒對(duì)文化生活的影響。觀點(diǎn)一描述了大眾傳媒對(duì)文化生活的消極影響，觀點(diǎn)二揭示了大眾傳媒對(duì)文化生活的積極影響。但是，這兩種觀點(diǎn)都是片面的。請(qǐng)教師結(jié)合這兩種觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)大眾傳媒在文化生活中的作用。
探究活動(dòng)二意在幫助學(xué)生辯證地看待時(shí)尚文化，知道并不是任何時(shí)尚的東西都具有積極的文化意義，有些時(shí)尚的東西往往是披著時(shí)尚的外衣宣揚(yáng)落后甚至是腐朽的文化。因此，在生活中，應(yīng)該對(duì)同學(xué)之間的禮尚往來等現(xiàn)象進(jìn)行具體分析，反對(duì)盲目攀比，趕時(shí)髦，追求所謂的時(shí)尚。
第三目：“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”。
探究活動(dòng)一的設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生體會(huì)“經(jīng)典”作品和“流行”作品之間的關(guān)系。觀點(diǎn)一對(duì)流行作品持肯定態(tài)度，認(rèn)為流行文化作品的價(jià)值大于經(jīng)典文化作品的價(jià)值，而觀點(diǎn)二則持截然相反的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)都是片面的。衡量一個(gè)文化作品是不是經(jīng)典作品，主要看它本身的價(jià)值，看它的內(nèi)容是否經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)；而衡量一個(gè)文化作品是不是流行作品，主要看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時(shí)期內(nèi)受到人們的普遍喜愛。因此，在文化史上，經(jīng)典作品不一定是流行作品，而流行作品也不一定是經(jīng)典作品。只有那些經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)，為不同時(shí)代的人們所普遍喜愛的流行作品，才是真正的經(jīng)典作品，同樣，只有真正的經(jīng)典作品，才會(huì)具有超越時(shí)空的非凡魅力，在社會(huì)中持續(xù)流行。通過這一探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確看待當(dāng)今文化生活中的各種流行作品，不要盲目趕時(shí)髦，而要對(duì)流行作品持審慎的態(tài)度，選擇那些既流行又能成為經(jīng)典的文化作品。
第二框：“在文化生活中選擇”。
第一目“陽光下的陰影”。
探究活動(dòng)一的設(shè)計(jì)目的：引導(dǎo)學(xué)生全面了解當(dāng)前我國文化生活的現(xiàn)狀。通過這段材料，學(xué)生可以體會(huì)到，當(dāng)前我國文化生活的主流是積極的健康的，是符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的。但同時(shí)也應(yīng)該看到，仍然存在著一些錯(cuò)誤的、落后的甚至是腐朽的思想觀念和文化現(xiàn)象。通過這一活動(dòng)，幫助學(xué)生提高分析各類文化現(xiàn)象的能力，提高對(duì)落后文化觀念和腐朽文化觀念的抵御能力。
探究活動(dòng)二的設(shè)計(jì)目的：在于讓學(xué)生體會(huì)文化現(xiàn)象的復(fù)雜性。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多落后文化和腐朽文化，借助各種形式蔓延，具有很大的迷惑性和欺騙性。如果不對(duì)它們進(jìn)行辨別，就容易受到它們的侵蝕。例如，材料中所提到的帶有殖民色彩的“洋店名”、“洋牌匾”、“洋商標(biāo)”，以及為了搞封建迷信、光宗耀祖而修建廟宇、祠堂等行為，都屬于這類文化現(xiàn)象，需要我們提高自身的辨別能力，識(shí)破它們的真面目，以免受到這些落后文化和腐朽文化的不良影響。
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第二目“提高眼力，拒絕污染”。
探究活動(dòng)一的設(shè)計(jì)目的：在于讓學(xué)生更加直觀地了解現(xiàn)實(shí)生活中存在著的形形色色的落后文化現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象存在的原因進(jìn)行分析。落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，但是人們往往對(duì)有些落后文化現(xiàn)象習(xí)以為常，見怪不怪，不能自覺地加以改造和剔除。這種現(xiàn)象的存在，一方面是由于我國社會(huì)主義社會(huì)，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，中國數(shù)千年的封建思想意識(shí)在某些領(lǐng)域和某些地方還會(huì)沉滓泛起，對(duì)人們的文化生活產(chǎn)生這樣或那樣的影響；另一方面，由于一些人的科學(xué)文化素質(zhì)相對(duì)偏低，對(duì)一些落后的文化觀念和思想意識(shí)缺乏辨識(shí)能力，從而相信一些落后文化。因此，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)精神，提高辨識(shí)落后文化現(xiàn)象的能力，使自己的文化生活更加健康向上。
探究活動(dòng)二的設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生認(rèn)清“法輪功”邪教的危害性�；顒�(dòng)通過“法輪功”癡迷者所制造的一起駭人聽聞的自焚事件及其所帶來的悲慘后果，使學(xué)生進(jìn)一步了解“法輪功”邪教對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成的極大危害，認(rèn)清邪教這種腐朽文化的實(shí)質(zhì)，拒絕邪教的精神污染，并對(duì)如何自覺抵制邪教“法輪功”‘提出自己的意見和建議。
探究活動(dòng)三的設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生了解辨識(shí)落后文化和腐朽文化的復(fù)雜性。在現(xiàn)實(shí)生活中，落后文化和腐朽文化為了達(dá)到欺騙人民群眾的目的，往往不斷變換表現(xiàn)形式，例如，有的披著科學(xué)的外衣宣揚(yáng)落后文化和腐朽文化，有的采用現(xiàn)代傳播手段恣意擴(kuò)散。在當(dāng)前我國日益開放的文化環(huán)境下，辨析落后文化和腐朽文化現(xiàn)象，必須注意這種新的形勢(shì)和特點(diǎn)，否則就有可能上當(dāng)受騙，被落后文化和腐朽文化所俘虜，成為它們的犧牲品和受害者。在當(dāng)前，特別是網(wǎng)絡(luò)文化中充斥著大量的落后文化和腐朽文化，我們更應(yīng)該注意加以辨析，自覺抵制它們。
第三目：“奏響主旋律：文化激蕩看主導(dǎo)”。
探究活動(dòng)一是對(duì)相關(guān)鏈接和上面課文的進(jìn)一步擴(kuò)展和具體化，目的在于使學(xué)生更加深刻地體會(huì)和理解主旋律文化產(chǎn)品在文化生活中的地位和作用。盡管當(dāng)前文化領(lǐng)域各種思想文化相互激蕩，但是主旋律文化產(chǎn)品在文化生活中處于主導(dǎo)地位，無論在思想內(nèi)容還是在表現(xiàn)形式上，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。
(三) 本課重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．本課重點(diǎn)
(1) 如何正確評(píng)價(jià)文化市場和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)我們文化生活的影響。因?yàn)槲幕�市場和大眾傳媒�?duì)文化生活的影響，既有積極的一面，又有消極的一面。只有對(duì)它們的作用作出客觀的評(píng)價(jià)，才能趨利避害。
(2) 落后文化、腐朽文化的表現(xiàn)及其存在的原因。只有正確認(rèn)識(shí)這一問題，才能對(duì)當(dāng)前我國文化生活現(xiàn)狀作出客觀判斷，才能知道在文化生活中進(jìn)行選擇的必要性。
2．本課難點(diǎn)
正確把握大眾文化的含義。這一問題之所以是一個(gè)難點(diǎn)問題是因?yàn)椋旱谝�，�?duì)于什么是大眾文化，大眾文化有哪些基本特征，學(xué)術(shù)界的意見并不一致，還存在著很大的分
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歧；第二，有的人將大眾的文化同大眾文化混同起來，在用法上不加區(qū)分，導(dǎo)致概念上的混亂。
(四) 相關(guān)疑難問題解讀
1．名詞解釋
大眾傳媒：是向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播信息的媒介。在當(dāng)代社會(huì)，大眾傳媒往往借助于一定的技術(shù)手段，如報(bào)刊、廣播電視、電影、電子媒介等，向大眾傳播信息。任何信息的交流和傳播，都需要借助于一定的傳播媒介。
時(shí)尚文化：是現(xiàn)代大眾文化的一個(gè)重要組成部分，指在短時(shí)期內(nèi)特定社會(huì)群體所崇尚的文化消費(fèi)或文化體驗(yàn)。時(shí)尚文化的表現(xiàn)是多方面的，如廣受人們喜愛的文藝作品、服飾的流行式樣、語言和行為等風(fēng)尚以及飲食居住甚至情感表達(dá)的方式等。時(shí)尚文化具有以下特性：第一，人為性，它往往是由少數(shù)人開創(chuàng)，隨后引發(fā)大眾跟從的；第二，新奇性，任何時(shí)尚在一開始都具有新穎或奇特的面具，充滿吸引力，誘惑人效仿；第三，變異性，它往往迅速產(chǎn)生、流行又迅速落后、消逝，從而總是處在快速的變化中；第四，優(yōu)越性，它往往會(huì)給追隨時(shí)尚文化的人帶來一定的優(yōu)越感；第五，模仿性，即時(shí)尚文化往往具有效仿他人或引發(fā)他人效仿的特點(diǎn)。
精英文化：又稱為高雅文化，它是相對(duì)于大眾文化而言的。所謂精英文化，是指由知識(shí)階層所創(chuàng)造的并在知識(shí)階層中傳播和分享的文化�！熬�英”是指社會(huì)為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識(shí)傳播應(yīng)用者。一般來說，精英文化主要表現(xiàn)為觀念的形態(tài)，社會(huì)精英們闡發(fā)代表時(shí)代發(fā)展方向的理想、信念及價(jià)值觀念，通過政治思想、法律思想和各種制度的實(shí)施，借助傳播媒介的功能，成為指導(dǎo)人們精神方向的思想武器。與大眾文化相比，精英文化具有明顯的特征：第一，大眾文化更多的是與物質(zhì)生活相聯(lián)系，具有鮮明的實(shí)用性和功利性，而精英文化則往往表現(xiàn)為“思想”的形式，具有明顯的前瞻性和超越性；第二，大眾文化較多地表現(xiàn)為娛樂和消費(fèi)的形式，精英文化則更多地表現(xiàn)為文化的積累的形式，具有重要的文化積累作用；第三，大眾文化一般表現(xiàn)為非規(guī)范性的、自發(fā)的形式，精英文化則具有鮮明的主體意識(shí)，有自覺的價(jià)值追求；第四，大眾文化具有世俗化和通俗性的特點(diǎn)，而精英文化則具有高品味格調(diào)，擔(dān)負(fù)著教化和啟蒙民眾的社會(huì)職責(zé)。
“二為”方／句：即文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。這是我國社會(huì)主義文藝發(fā)展的基本方向和總方針。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝為什么人的問題，認(rèn)為這是一個(gè)根本的問題、原則的問題。他指出，我們的文藝是為人民服務(wù)的，主要是為工農(nóng)兵服務(wù)的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，同時(shí)鑒于新中國成立以后文化工作“左”的教訓(xùn)，我們黨決定不再提“文藝從屬于政治”、“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，而提“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。1980年1月16日鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的講話中指出：我們現(xiàn)在“不
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繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少弊多�！�1981年1月29日《中共中央關(guān)于當(dāng)前報(bào)刊新聞廣播宣傳方針的決定》明確提出了文藝“一定要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向�！睆拇�，“二為”方向作為我國社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方向正式確立下來了。它高度概括了我國現(xiàn)階段文藝的性質(zhì)、任務(wù)和目的，不僅體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理，更完整地反映了社會(huì)主義時(shí)代對(duì)文藝的歷史要求，符合文藝本身的發(fā)展規(guī)律。在新時(shí)期，堅(jiān)持“二為”方向，就是要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
“三紉五�！保汉喎Q“綱常”，是建立在等級(jí)制和男女不平等基礎(chǔ)之上的一種道德規(guī)范，是儒家用來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的教條。關(guān)于“三綱”，《白虎通?三綱六紀(jì)》中說：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也�！碧瞥�孔穎達(dá)疏引《禮緯?含文嘉》說：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”�！拔宄！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”。三綱五常從孔子“君君、臣臣、父父、子子”和孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別”以及他們宣揚(yáng)的仁、義、禮、智等發(fā)展而來。西漢董仲舒提出“王道之三綱，可求于天”，認(rèn)為“君臣、父子、夫婦之義皆可取諸陰陽之道”(《春秋繁露?基義》)，是不可改變，永恒存在的。自此以后，三綱五常成了封建統(tǒng)治者套在中國人民身上的精神枷鎖。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，三綱五常逐漸失去了道德約束力，成為歷史的塵跡。
“三從四蓓”：是中國封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女遵守的三種道德關(guān)系和應(yīng)該具有的四種德行，是一種束縛和壓迫婦女的封建禮教�！叭龔摹敝傅氖菋D女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”(《儀禮?喪服?子夏傳》)，即要求婦女絕對(duì)服從男權(quán)�！八牡隆笔侵浮皨D德、婦言、婦容、婦功”四種德行，也稱“四行”，即品性、語言、儀態(tài)、手藝等婦女必須遵守的“閨范”�！八牡隆保�的提法最早出現(xiàn)在《周易-天官?九嬪》中，“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”東漢鄭玄進(jìn)一步解釋說：“婦德謂貞順，婦言謂詞令，婦容謂婉娩，婦功謂絲”(《后漢書?后紀(jì)序》)。今天，婦女的地位得到了很大的提高，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中享有與男子平等的權(quán)利，“三從四德”已經(jīng)成為一種腐朽落后的道德觀念。
“全盤西化”論：是中國近代史上主張中國走歐洲資本主義道路，全盤西化的政治文化主張。該思潮最早出現(xiàn)于戊戌變法時(shí)期，形成于20世紀(jì)30年代，主要代表人物是胡適、陳序經(jīng)等人。辛亥革命以后，胡適表示：“吾于家庭之事，則從東方人，于社會(huì)國家政治之見解，則從西方人”，開始表露出西化論的思想傾向。30年代初，在中國文化出路的討論中，胡適、陳序經(jīng)等人全面提出了全盤西化論的主張，當(dāng)時(shí)在廣州、北京等地，以《廣州國民日?qǐng)?bào)》《獨(dú)立評(píng)論》等刊物為陣地，就全盤西化問題展開了討論。“全盤西化”一詞，是陳序經(jīng)在討論中首先提出來的。他認(rèn)為中國“樣樣都不如人”；西方文化是世界文化的發(fā)展方向，中國已經(jīng)走上了西化的道路，不能不朝著西化的方向繼續(xù)前進(jìn)；西洋近代文化的主力——個(gè)人主義能夠救中國。他的結(jié)論是“徹底的全盤西洋化”的辦法，是挽救中國
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民族危亡的唯一出路。胡適也認(rèn)為，“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”，主張向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)認(rèn)為中國不具備革命的條件，只能進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良，實(shí)行全盤西化。全盤西化論盡管在批判封建專制文化、宣傳西方科學(xué)、民主和自由思想方面，起過一定的積極作用，但是在總體上是一種錯(cuò)誤的理論，是一種數(shù)典忘祖的民族虛無主義傾向，是不符合中國國情的。
“文化復(fù)古主義”：是近代產(chǎn)生的一種文化思潮，它是在中西文化的對(duì)撞中產(chǎn)生的。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，使中國傳統(tǒng)文化陷入了危亡的境地。在這種背景下，一些進(jìn)步的知識(shí)分子開始尋找救國救民的道路，探索中國文化的出路。有人提出中國應(yīng)該向西方文化學(xué)習(xí)，“師夷長技以制夷”；有的提出“中體西用”學(xué)說，主張?jiān)诰S護(hù)中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)不變的前提下，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和政治制度。還有的人主張完全放棄中國傳統(tǒng)文化，全盤接受西方的文化和價(jià)值觀念。在這種背景下，康有為、梁啟超等人，重新宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的千年道統(tǒng)是不能丟棄的，中國文化的唯一出路就是重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，他們堅(jiān)決反對(duì)西化主張，要求返回孔孟之道，在社會(huì)上提倡尊孔運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)誦經(jīng)復(fù)古，并在各地建立“孔教會(huì)”，推行他們的文化復(fù)古主義主張。文化復(fù)古主義雖然在肯定中國傳統(tǒng)文化的作用方面，起到了一定的作用，但他們死守傳統(tǒng)的教條，不肯對(duì)傳統(tǒng)文化持揚(yáng)棄的態(tài)度，不愿向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，這是一種食古不化的形而上學(xué)觀念，是完全錯(cuò)誤的。在新文化運(yùn)動(dòng)中，文化復(fù)古主義思潮，受到了新文化運(yùn)動(dòng)旗手們的猛烈批判。
網(wǎng)絡(luò)文化：是指通電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播的各種人類符號(hào)表意系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文化具有兩重意思或兩種形態(tài)：第一種是在因特網(wǎng)傳播中生成的文化。這是在因特網(wǎng)的媒介技術(shù)傳輸和人際雙向交流中形成的符號(hào)表意系統(tǒng)及其成果。這種形態(tài)最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化自身不同于其他媒介文化的特點(diǎn)，屬于網(wǎng)絡(luò)文化的核心部分。第二種則是指借助因特網(wǎng)的媒介技術(shù)傳輸?shù)奈幕�，即在因特網(wǎng)上傳輸?shù)默F(xiàn)成文化。把制作好的現(xiàn)成新聞、教育、學(xué)術(shù)、商業(yè)、藝術(shù)等節(jié)目向網(wǎng)絡(luò)上傳送，使人們通過網(wǎng)絡(luò)共享。網(wǎng)絡(luò)文化具有以下特性。第一，虛擬化特性。即網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個(gè)虛擬的交往空間，人們可以虛擬的身份參與網(wǎng)絡(luò)文化；第二，交互性。即人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以進(jìn)行即時(shí)交流，信息交流和意見反饋比較及時(shí)快捷方便。第三，符號(hào)性。在網(wǎng)絡(luò)文化中，一切都是通過符號(hào)來表意的，即便是每個(gè)上網(wǎng)的人，其身份和意義也是借助于網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)姆��?hào)系統(tǒng)來確定的。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息交流和人們之間的交往，發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，網(wǎng)絡(luò)文化中也存在著大量的不良信息，如各種有意無意的網(wǎng)上謾罵、人身攻擊，個(gè)人隱私、電腦病毒等廣泛傳播，對(duì)社會(huì)具有潛在或現(xiàn)實(shí)威脅的反動(dòng)、邪教、色情、暴力、恐怖信息等不同程度的泛濫等，對(duì)人們尤其是青少年產(chǎn)生消極的影響。
落后文化與腐朽文化：所謂落后文化，就是各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，如人們常見的看相、算命、測字、看風(fēng)水等。所謂腐朽文化，指的是腐蝕人們的
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精神世界、侵蝕民族精神、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會(huì)主義事業(yè)的文化，如封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“法輪功”邪教、淫穢色情文化等。落后文化與腐朽文化的共同點(diǎn)是，二者都是頹廢的文化形式，都與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相背離。二者的區(qū)別在于：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，在辨識(shí)它們時(shí)，將它們歸類為認(rèn)識(shí)問題；而對(duì)腐朽文化的辨識(shí)則側(cè)重于它的社會(huì)功能，即它的禍國殃民的社會(huì)危害性。對(duì)于落后文化，人們可以通過提高思想認(rèn)識(shí)和移風(fēng)易俗，來加以改造和剔除；而對(duì)于腐朽文化，必須堅(jiān)決抵制，依法取締。
弘揚(yáng)主旋律：就要大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。弘揚(yáng)主旋律，要滿懷熱情地宣傳人民群眾在實(shí)踐中的新成就、新創(chuàng)造、新經(jīng)驗(yàn)，讓群眾看到自己的智慧和力量，提高他們的社會(huì)主義積極性。弘揚(yáng)主旋律，要堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想，積極倡導(dǎo)先進(jìn)文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。弘揚(yáng)主旋律，要積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)文藝作品在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，努力創(chuàng)作出更多思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的作品，創(chuàng)作出更多無愧于我們偉大時(shí)代和偉大民族的優(yōu)秀作品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要。
“五個(gè)一工程”評(píng)選活動(dòng)：由中共中央宣傳部組織的精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”評(píng)選活動(dòng)，自1991年起每年進(jìn)行一次，評(píng)選上一年度各省、自治區(qū)、直轄市和中央部分部委，以及解放軍總政治部等單位組織生產(chǎn)、推薦申報(bào)的精神產(chǎn)品中五個(gè)方面的精品佳作。這五個(gè)方面是：一部好的戲劇作品，一部好的電視劇(影片)作品，一部好的圖書(限社會(huì)科學(xué)方面)，一部好的理論文章(限社會(huì)科學(xué)方面)。并對(duì)組織這些精神產(chǎn)品生產(chǎn)成績突出的省、自治區(qū)、直轄市黨委宣傳部和部隊(duì)有關(guān)部門，授予組織工作獎(jiǎng)。對(duì)獲獎(jiǎng)單位與入選作品，頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書與獎(jiǎng)金。從1995年度起，將一首好歌和一部好的廣播劇列入評(píng)選范圍，“五個(gè)一工程”的名稱不變。“五個(gè)一工程”實(shí)施以來，對(duì)各地、各單位精神文明產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展與提高，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，體現(xiàn)了中央提出的精神文明重在建設(shè)的方針，把以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人的精神落實(shí)到實(shí)際工作中。
2．理論動(dòng)態(tài)
(1) 大眾文化
在概念的運(yùn)用和理解上，人們往往把大眾文化和大眾的文化加以混同，這是一種不正確的理解。實(shí)際上，大眾文化與大眾的文化之間，盡管存在著交叉的關(guān)系，但在本質(zhì)上是完全不同的兩個(gè)概念。
大眾文化及其特征。究竟什么是大眾文化，它有什么特征，不同的學(xué)者在理解上存在著很大的差異。
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有的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生，以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象，通過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化也就是商業(yè)消費(fèi)文化，即用于大量消費(fèi)的，為商業(yè)目的“有意迎合大眾口味”而大批量生產(chǎn)的消費(fèi)品，是“商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的”。
有的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化主要指通過現(xiàn)代工業(yè)手段大量復(fù)制的以娛樂性為主要特征的大眾文化或“流行文化”，亦指適應(yīng)大眾文化生活需求、為社會(huì)大眾普遍接受并成為社會(huì)大眾文化生活中主要的和基本內(nèi)容的文化。
有的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物。
還有的學(xué)者認(rèn)為，大眾文化是一種都市化、商業(yè)性、娛樂型的民間文化。它以現(xiàn)代電子傳媒為主要載體，其生產(chǎn)制作者以經(jīng)濟(jì)利益為首要目的，其消費(fèi)或享受主體是現(xiàn)代都市大眾。
綜合以上關(guān)于大眾文化的定義，可以看出，大眾文化具有以下幾個(gè)主要特征。
第一，娛樂性。這是大眾文化的基本前提和特點(diǎn)。作為大眾參與的文化形態(tài)，大眾文化的目的就是要贏得大眾喜愛，讓大眾高興，使他們能解除緊張生活帶來的壓抑感，獲得輕松的滿足。
第二，流行性。流行性包括兩個(gè)方面的含義：一是范圍的廣泛性，二是時(shí)間的集中性；大眾文化往往能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速普及和傳播開來，形成一定的時(shí)尚，被人們模仿。
第三，商業(yè)性。這是指大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)制作的供公眾消費(fèi)的商品的屬性。大眾文化的一個(gè)重要目標(biāo)就是贏利，因而它往往借助大眾傳媒，大批量地對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)制，以求得最大的商業(yè)利潤。因此，現(xiàn)代大眾文化也被一些西方學(xué)者稱為文化工業(yè)。
第四，類型性。在大眾文化中，對(duì)人物的塑造往往帶有模式化的傾向，都是按照固定的類型“打造”出來的。很多作品是按照明星的自身特點(diǎn)量身定做的，對(duì)人物的包裝也追求外形、服裝和化裝造型的個(gè)性化，以引起人們的注意和接受。
有人認(rèn)為，所謂大眾文化，就是以大眾傳媒為手段，按照市場規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作、旨在使普通大眾獲得感性愉悅的文化形態(tài)，包括通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂、影視作品和廣告等。
(2) 我國文化市場的發(fā)育及其對(duì)文化生活的影響
文化市場是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，它既是中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下的重要運(yùn)作形式。
所謂文化市場，就是以商品的形式向人們提供文化消費(fèi)的場所及載體，包括文化商品、文化服務(wù)場所及文化信息等。文化市場的要義是文化產(chǎn)品被當(dāng)作商品來看待，即各種文化產(chǎn)品都要跟一般商品一樣經(jīng)歷生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)所需的物質(zhì)資源的配置，都要通過市場機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。
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我國社會(huì)主義文化市場的發(fā)育過程。真正意義上的文化市場的出現(xiàn)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來的事情，我國現(xiàn)代文化市場的出現(xiàn)，較西方國家晚得多。在過去長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，各種文化產(chǎn)品雖然也有一定的市場價(jià)格，如書刊報(bào)紙、電影、文藝演出等，都要花錢買，但嚴(yán)格意義上說，過去的這些文化消費(fèi)還不是真正意義上的文化市場。因?yàn)�，第一，在�?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，市場還不是按真正市場機(jī)制來運(yùn)作的；第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的各文化產(chǎn)品生產(chǎn)單位，也不是真正的商品生產(chǎn)者，而是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系中的文化部門；第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下各種文化產(chǎn)品的價(jià)格，既不反映該產(chǎn)品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，也不反映該產(chǎn)品的市場供求情況。真正意義上的文化市場，是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立過程中逐漸發(fā)育和完善起來的。目前，我國已經(jīng)形成了較為完備的社會(huì)主義文化市場體系。
對(duì)于我國社會(huì)主義文化市場的分類，不同的學(xué)者之間存在著分歧。有的認(rèn)為，我國的文化市場主要有六大市場組成，即文藝演出市場、電影市場、文化娛樂市場、圖書報(bào)刊市場、音像制品市場、文物及藝術(shù)品市場。有的認(rèn)為可以分為七大市場，即圖書報(bào)刊市場、電影發(fā)行放映市場、音像制品市場、表演藝術(shù)市場、流散文物市場、工藝美術(shù)市場、群眾文化市場。有的認(rèn)為，是由十大市場組成的，即文藝演出市場、電影市場、文化娛樂市場、圖書報(bào)刊市場、音像制品市場、文物及藝術(shù)品市場、文化旅游市場、文化及信息服務(wù)市場、文企商業(yè)市場。實(shí)際上，文化市場的種類不是凝固不變的，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和我國社會(huì)主義文化市場的不斷完善，文化市場的種類將越來越豐富。
文化市場對(duì)文化生活的影響。文化市場的形成和發(fā)展，對(duì)我國文化生活產(chǎn)生的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，促進(jìn)了社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展。社會(huì)主義文化市場提供了發(fā)展文化生產(chǎn)的利益推動(dòng)力；文化市場提供了發(fā)展文化生產(chǎn)的競爭壓力；文化市場提供了發(fā)展文化生產(chǎn)的創(chuàng)新引力。第二，滿足了人民群眾多樣化的文化消費(fèi)需求。文化市場能夠及時(shí)反映群眾文化消費(fèi)傾向的變化；能夠靈活地滿足群眾多樣性的文化消費(fèi)需求，能夠有效地保證消費(fèi)者合法權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。文化市場的繁榮，為人民群眾提供了多樣化的精神文化產(chǎn)品，提供了更多的文化消費(fèi)場所，滿足了不同社會(huì)群體對(duì)精神文化的多層次的需求。同時(shí)，也應(yīng)該看到，文化市場對(duì)我國的文化生活，也帶來了一定的消極影響。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，有些文化生產(chǎn)單位和個(gè)人，制售散布腐朽思想、頹廢情緒以及傳播封建迷信、渲染色情暴力的東西，或者制售盜版書刊和音像制品，破壞了正常的文化市場秩序，影響了社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，損害了人們特別是青少年的身心健康。對(duì)于這些現(xiàn)象，有關(guān)部門都會(huì)依法嚴(yán)厲打擊。
文化生產(chǎn)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。這是由文化商品的二重性決定的。文化商品不僅具有普通商品的共同特性，而且具有精神特性。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)流通同市場運(yùn)行一般規(guī)律的聯(lián)系越來越緊密，具有經(jīng)濟(jì)效益的問題。經(jīng)濟(jì)效益好，有助于社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)該看到，精神產(chǎn)品又具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品的特殊屬性，它的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式更重要地表現(xiàn)在社會(huì)效益上。有些精神產(chǎn)品，直接經(jīng)濟(jì)收益可能不大，但對(duì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的作用很大。因此，在進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，在這個(gè)基本前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益
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的統(tǒng)一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，要始終把社會(huì)效益作為最高準(zhǔn)則，自覺服從社會(huì)效益。
三、建議
(一) 教學(xué)提綱
第八課 走進(jìn)文化文化
一、色彩斑斕的文化生活
1．當(dāng)代文化生活素描
(1) 當(dāng)代文化生活日益呈現(xiàn)新的特點(diǎn)
(2) 人們?cè)谖幕�生活中面臨多種選擇
2．文化生活的“喜”與“憂”
(1) 文化市場和大眾傳媒的發(fā)展給文化生活帶來了可喜變化
(2) 文化市場的盲目性和傳媒的商業(yè)性引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象
(3) 社會(huì)文化生活需要正確引導(dǎo)
3．發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化
(1) 人民群眾的文化需求．日益呈現(xiàn)多方面、多層次、多樣化的特點(diǎn)
(2) 發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義大眾文化
(3) 發(fā)展社會(huì)主義大眾文化的基本要求
二、在文化生活中選擇
1．陽光下的陰影
(1) 落后文化和腐朽文化污染文化環(huán)境，危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展
(2) 提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御其影響的能力
2．提高眼力，拒絕污染
(1)落后文化和腐朽文化的含義及其危害
(2)落后文化和腐朽文化仍然存在的原因
3．奏響主旋律：文化激蕩看主導(dǎo)
(1) 社會(huì)文化生活中各種文化相互交織、相互激蕩
(2) 社會(huì)主義文化在人民大眾的文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位
(3) 中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
(二) 課時(shí)安排
建議課時(shí)為兩課時(shí)，原則上每一框題一課時(shí)，根據(jù)活動(dòng)課安排可適當(dāng)增加課時(shí)。
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(三) 教學(xué)過程設(shè)計(jì)
第一課時(shí)色彩斑斕的文化生活
1．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入
教師可以通過探究活動(dòng)一啟發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化生活的特點(diǎn)進(jìn)行思考，從而引入本框的
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教學(xué)內(nèi)容。教師可以不局限于教材所設(shè)計(jì)的探究活動(dòng)，而是采用其他與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系比較密切的文化生活現(xiàn)象加以引入，從而能夠更好地憑借學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生探討的興趣。以下材料供參考。
材料一：突如其來的“韓流”現(xiàn)象。當(dāng)前，在一部分青少年學(xué)生中存在對(duì)韓國流行歌曲、電視劇以及韓國影視明星的追捧熱潮，即通常人們所說的“韓流”。實(shí)際上，所謂“韓流”最初是從韓國電視連續(xù)劇《愛情是什么》在我國電視臺(tái)播放后開始涌現(xiàn)的。隨著越來越多的韓國影視歌星在中國舞臺(tái)上出現(xiàn)，以及諸如“HOT”、“NRG”等韓國影視歌星的名字在中國傳播開來，一些青少年對(duì)韓國影視明星和歌手的興趣日漸濃厚，逐漸形成了一股追捧韓國當(dāng)代文化的熱潮。對(duì)于這種文化現(xiàn)象，教師在引入教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候不必進(jìn)行性質(zhì)上的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代社會(huì)文化生活的特點(diǎn)即可。
材料二：互聯(lián)網(wǎng)上的“QQ”問題。所謂“QQ”，實(shí)際上是指一種基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的即時(shí)通信軟件，由于這種軟件具有豐富的網(wǎng)絡(luò)交流功能，特別是網(wǎng)絡(luò)聊天功能，從而受到了廣大網(wǎng)民，特別是眾多青少年網(wǎng)民的喜愛，越來越多的青少年網(wǎng)民在網(wǎng)上使用“QQ”和網(wǎng)友進(jìn)行交流。然而“QQ”在拉近了互聯(lián)網(wǎng)上人與人之間的距離，豐富了人們精神文化生活的同時(shí)，也使得青少年網(wǎng)絡(luò)安全問題日益凸顯出來。
材料三：火爆異常的網(wǎng)絡(luò)游戲。所謂網(wǎng)絡(luò)游戲，一般是指基于不同的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上不同游戲玩家之間互動(dòng)的一種電子游戲類型。作為一種休閑娛樂方式，網(wǎng)絡(luò)游戲具有一定的積極意義——它可以鍛煉人的想象能力，培養(yǎng)人們的冒險(xiǎn)精神，可以提供人與人之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，滿足人們的自尊心和心理需求，從而緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力等。但如果長時(shí)間沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲會(huì)使人產(chǎn)生精神依賴，導(dǎo)致植物神經(jīng)紊亂，引發(fā)多種疾病，甚至導(dǎo)致死亡。而且，網(wǎng)絡(luò)游戲大多以攻擊、戰(zhàn)斗、競爭等內(nèi)容為主要成分，其火爆刺激的游戲內(nèi)容容易使玩家模糊道德認(rèn)知，淡化虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的差異，進(jìn)而引發(fā)道德失范、行為越軌甚至違法犯罪等行為。
3．形成新的理念
本框題主要通過對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化生活現(xiàn)象的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化市場和大眾傳媒的發(fā)展在給人們的文化生活帶來可喜變化的同時(shí)，也導(dǎo)致了內(nèi)容庸俗、格調(diào)低下的不良文化產(chǎn)品泛濫成災(zāi)，從而認(rèn)識(shí)到文化市場和文化生活的發(fā)展離不開積極管理和正確引導(dǎo)，我們應(yīng)當(dāng)在遵循符合人民的利益、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步要求的基礎(chǔ)之上發(fā)展為人民大眾喜聞樂見的文化。
全面看待文化生活的“喜”與“憂”。這是本框題的教學(xué)重點(diǎn)，也是本框題的教學(xué)難點(diǎn)。對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生而言，只有在認(rèn)清各種文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，才能夠有意識(shí)地主動(dòng)追求先進(jìn)文化和抵制腐朽落后文化。而要認(rèn)清社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象，就要善于辨別文化生活中的積極面和消極面。
當(dāng)代文化生活中“喜”的一面，主要是滿足了人們?nèi)遮叾鄻踊�的文化需求，充�?shí)了人們的精神生活；傳播科學(xué)文化知識(shí)；使人們潛移默化地接受正確的價(jià)值觀念、提高思想道德素質(zhì)和引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展等四個(gè)方面。當(dāng)代文化生活中“憂”的一
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面，主要指某些文化生產(chǎn)單位和部門生產(chǎn)、銷售品位低下的文化產(chǎn)品；借消遣娛樂的名義迎合低俗趣味以及媒體不負(fù)責(zé)任地炒作等三個(gè)方面。關(guān)于這一部分內(nèi)容，建議在教學(xué)過程中注意兩個(gè)問題：一是把抽象的問題具體化，在對(duì)具體問題分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。如教材中所列舉的文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，通過采取群眾喜聞樂見的方式使人們潛移默化地接受正確的價(jià)值觀念，就可以通過一些現(xiàn)實(shí)生活中的具體。事例加以分析，例如小品“超生游擊隊(duì)”采取人們喜聞樂見的方式，使人們認(rèn)識(shí)到計(jì)劃生育對(duì)于國家和個(gè)人所具有的重要意義，潛移默化地改變一些人的錯(cuò)誤觀念。如果不從具體事例人手，僅僅抽象地談文化市場和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)人民群眾文化生活的積極意義，很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更難使學(xué)生接受正確的觀點(diǎn)；二是本部分內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)又不能停留在具體問題上，在對(duì)具體事例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的積極意義進(jìn)行歸納總結(jié)。
4．學(xué)生踐行要求
正確對(duì)待文化市場的盲目性和大眾傳媒的商業(yè)性對(duì)文化生活產(chǎn)生的消極影響，過健康向上的文化生活。
第二課時(shí)在文化生活中選擇
1．基本流程圖示

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2．典型粟例導(dǎo)入
教師可以圍繞“陽光下的陰影”這一目的教學(xué)要求，從學(xué)生生活中選取富于辨析性的材料。以下材料可作參考。
材料一：火災(zāi)的啟示
2003年3至4月間，浙江省海寧市人周某、盧某等經(jīng)過商量以后準(zhǔn)備在本市黃灣鎮(zhèn)五豐村二十組原“寄界廟”舊址搭建草棚，從事“拜懺”迷信活動(dòng)，幾人將此事告知另一當(dāng)事人陳某，得到了陳某的認(rèn)可——陳答應(yīng)草棚建成后由他來主持“拜懺”活動(dòng)。周某等隨即雇傭當(dāng)?shù)卮迕穹欠ù罱�了面積約六十平方米的草棚。2004年2月15日早晨，該草棚內(nèi)聚集了附近前來“拜懺”的六十多名老年婦女，由被告人陳某在草棚內(nèi)主持活動(dòng)。在活動(dòng)過程中，草棚內(nèi)點(diǎn)燃了多支蠟燭。當(dāng)“拜懺”活動(dòng)進(jìn)行到下午14時(shí)許，門外燃燒未盡的紙?jiān)獙毐伙L(fēng)吹到草棚上，引起草棚燃燒并坍塌，造成39人被當(dāng)場燒死、1人經(jīng)搶救無效死亡、4人受傷的嚴(yán)重后果。
材料二：境外賭博網(wǎng)絡(luò)覬覦中國公民
據(jù)了解，在我國周邊地區(qū)，一張龐大的境外賭博網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)悄然形成。這一網(wǎng)絡(luò)原來以東南亞為主，多在泰國、緬甸、馬來西亞，到菲律賓、新加坡、印尼等地。今天，這張無形的網(wǎng)已經(jīng)慢慢延伸到中俄、中朝、中韓，甚至中蒙邊境，每年將亞洲國家將近一百四十億美元巨額資金如抽水機(jī)般抽走，而這其中相當(dāng)一部分資金是來自中國的。
3．形成新的理念
本框題主要通過對(duì)落后文化和腐朽文化的現(xiàn)象、本質(zhì)及其社會(huì)危害性的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在追求豐富多彩的文化生活的過程中，應(yīng)提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御其影響的能力。
進(jìn)行文化選擇的必要性。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，列舉現(xiàn)實(shí)生活中各種文化現(xiàn)象，讓學(xué)生對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，辨析哪些現(xiàn)象是健康有益的文化現(xiàn)象，哪些現(xiàn)象是消極有害的文化現(xiàn)象。在此過程中應(yīng)當(dāng)避免先人為主、貼標(biāo)簽的方式，而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生的分析、判斷能力。教材在探究活動(dòng)一中通過社會(huì)文化生活中的一些落后和腐朽文化
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現(xiàn)象引入教學(xué)內(nèi)容。在此，我們建議教師可以將一些健康有益的文化現(xiàn)象和這些腐朽落后的文化現(xiàn)象一并列出，并要求學(xué)生對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行判斷，分析哪些是有益的，哪些是有害的，從而為下一步的教學(xué)進(jìn)行鋪墊。
關(guān)于探究活動(dòng)一中所列舉的各種落后的、腐朽的文化現(xiàn)象，教師在教學(xué)中可以從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)以及關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行取合。例如，一些地方以“同姓一家親”為由，通過祭祖、續(xù)家譜等方式，串聯(lián)、壯大家族勢(shì)力，宣揚(yáng)“三從四德”、“三綱五�！钡确饨ㄋ枷胗^念，在我國一些相對(duì)保守落后、封建家族觀念較重的地區(qū)表現(xiàn)得較為突出，而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)則表現(xiàn)得并不突出。在探究過程中，請(qǐng)教師結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況選取學(xué)生比較熟悉的材料，引導(dǎo)學(xué)生辨析。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
關(guān)于本課的學(xué)習(xí)方法，除了與其他學(xué)科所共通的一些學(xué)習(xí)方法，如預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、深入思考外，還請(qǐng)注意三點(diǎn)：一是明確本課學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)；二是把握各部分知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系；三是注重學(xué)習(xí)的過程。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式
就本課的教學(xué)評(píng)價(jià)方式而言，請(qǐng)注意以下幾個(gè)方面。
第一，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式評(píng)價(jià)體系中，一般是由教師單方面收集、整理和分析學(xué)習(xí)者的有關(guān)信息，用來檢驗(yàn)課堂教學(xué)的效果。在多數(shù)情況下，這種評(píng)價(jià)方法以知識(shí)為核心，以“一刀切”的方式考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，存在一定的局限性。在本課學(xué)習(xí)過程中，建議在符合教學(xué)原則的前提下，除了由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)外，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式等進(jìn)行自我測評(píng)。
第二，把前期的診斷性評(píng)價(jià)、中期的形成性評(píng)價(jià)和后期的總結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)統(tǒng)一起來。
例如，在本課教學(xué)活動(dòng)開始之前，教師可以通過運(yùn)用診斷性評(píng)價(jià)了解學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)文化生活方面的相關(guān)知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的基本狀況，在此基礎(chǔ)之上有針對(duì)性地?cái)M定相應(yīng)的教學(xué)方案；在教學(xué)活動(dòng)過程中，可以充分運(yùn)用形成性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為表現(xiàn)、價(jià)值觀的發(fā)展等做出“解釋”與“判斷”，從而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程及時(shí)地進(jìn)行調(diào)控。在本課教學(xué)活動(dòng)結(jié)束以后，運(yùn)用終結(jié)性評(píng)價(jià)，可以在診斷性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步檢測學(xué)生在本課學(xué)習(xí)中的成果，也可以為下一課教學(xué)起到診斷性評(píng)價(jià)的作用。
第三，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)工具的多樣化。
無論基于什么樣的評(píng)價(jià)方法，都需要有一定的評(píng)價(jià)工具。以往的教學(xué)評(píng)價(jià)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握，評(píng)價(jià)工具相對(duì)單一，主要是使用測試題作為評(píng)價(jià)工具，但這并不能完全反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于本課教學(xué)而言，知識(shí)的掌握是必要的，測試題對(duì)于評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)
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習(xí)效果具有重要意義。但是，本課以至本單元教學(xué)過程中宜重視對(duì)學(xué)生能力和情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的評(píng)價(jià)。因此，建議在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)工具的多樣化。除了傳統(tǒng)的測試題之外，還可以通過行為觀察記錄、調(diào)查問卷、師生交談、作品創(chuàng)作、個(gè)案分析、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、考察報(bào)告以及各類獎(jiǎng)懲等方式。把這些評(píng)價(jià)工具綜合起來加以運(yùn)用，可以更好地檢驗(yàn)教學(xué)效果。
(二) 自我測評(píng)及參考答案
1．一段時(shí)間以來，改編“紅色經(jīng)典”成為了影視界的文化熱點(diǎn)，在繁榮文化市場的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些影視制作單位對(duì)紅色經(jīng)典進(jìn)行杜撰、褻瀆和低俗描寫的情況。為此，國家廣播電影電視總局發(fā)布通知，禁止對(duì)“紅色經(jīng)典”進(jìn)行“戲說”。對(duì)此，人們有不同的看法。有人認(rèn)為，廣電總局的新規(guī)定勢(shì)必影響各電視臺(tái)購片的傾向，一度流行的主旋律影視劇難免遭受冷落，而言情劇將大打明星牌，原本已經(jīng)很熱的古裝劇更會(huì)如同火上加油，一統(tǒng)熒屏。
請(qǐng)聯(lián)系本課所學(xué)內(nèi)容，談一談你對(duì)上述問題的看法。
2．據(jù)報(bào)載，沈陽市教育局在一次對(duì)全市中小學(xué)生的道德心理狀況進(jìn)行摸底抽查中，得出了一個(gè)讓人驚訝的結(jié)論——景仰黑勢(shì)力老大的學(xué)生幾乎是崇拜父母人數(shù)的兩倍。據(jù)一項(xiàng)關(guān)于青少年犯罪特點(diǎn)的調(diào)查顯示，“犯罪低齡化、手段暴力化、方式團(tuán)伙化”，已經(jīng)成為當(dāng)前未成年人犯罪的主要趨勢(shì)。而廣大青少年對(duì)于黑勢(shì)力的認(rèn)識(shí)，則大多來自于一些不良圖書和音像制品。
請(qǐng)聯(lián)系本課所學(xué)內(nèi)容，分別談一談文化管理部門、文化生產(chǎn)單位和青少年分別應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象。
3．辨析：“傳統(tǒng)習(xí)俗”等于“落后文化”。
參考答案
1． (1)上述現(xiàn)象說明，文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給人們的文化生活帶來許多可喜的變化。但文化市場的盲目性和傳媒的商業(yè)性，也會(huì)導(dǎo)致一些文化產(chǎn)品借消遣娛樂的名義，以荒誕的、庸俗的內(nèi)容迎合一些低級(jí)趣味。
(2) 為了滿足人民群眾日益增長的文化生活需求，應(yīng)當(dāng)繁榮文化市場，提供多種類型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品。
(3) 但文化市場的繁榮和發(fā)展離不開正確的引導(dǎo)，對(duì)文化產(chǎn)品不應(yīng)該放任自流，而應(yīng)該正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理。國家廣播電影電視總局作為國家影視文化管理部門，采取措施禁止對(duì)“紅色經(jīng)典”進(jìn)行“戲說”，是履行管理職責(zé)的表現(xiàn)。
(4) 廣電總局的規(guī)定并不會(huì)導(dǎo)致主旋律影視劇遭受冷落以及其他影視劇的大行其道，只要努力做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，主旋律影視作品同樣能夠獲得廣大人民群眾的歡迎。
(5) 靠政府職能部門的行政命令，可以達(dá)到“凈化”熒屏的效果，但要提供優(yōu)秀的影
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視作品，從根本上應(yīng)當(dāng)依靠影視文化藝術(shù)市場的健康發(fā)展
2． (1)上述現(xiàn)象說明，文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，在給人們的文化生活帶來許多可喜變化的同時(shí)，也導(dǎo)致了一些內(nèi)容庸俗、格調(diào)低下的不良文化產(chǎn)品的泛濫。
(2) 作為國家文化管理部門，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化市場的規(guī)范引導(dǎo)，大力弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，努力搞好社會(huì)主義文化建設(shè)。
(3) 文化生產(chǎn)單位，不應(yīng)當(dāng)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)追求文化產(chǎn)品的社會(huì)效益，努力發(fā)展人民群眾所喜聞樂見的先進(jìn)文化，不生產(chǎn)、銷售品位低下的文化產(chǎn)品。
(4) 青少年應(yīng)當(dāng)追求健康有益的文化，深刻認(rèn)識(shí)不良文化對(duì)個(gè)人成長發(fā)展的危害性，提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御其影響的能力。
3． (1)將傳統(tǒng)習(xí)俗等同于落后文化的觀點(diǎn)是片面的，犯了簡單化和片面化的錯(cuò)誤。
(2) 所謂傳統(tǒng)習(xí)俗，是指世代相傳的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，是過去若干代風(fēng)俗習(xí)慣的積累；而落后文化則是指各種帶有迷信、愚昧、頹廢和庸俗色彩的文化。
(3) 落后文化通常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，如人們生活中常見的看相、算命、測字和看風(fēng)水等。但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。
(4) 我國的傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也存在糟粕性的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)習(xí)俗中的精華部分，改造其中的落后部分，在批判繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
五、教學(xué)資源鏈接
1．中國文化產(chǎn)業(yè)熱潮涌動(dòng)
如今的中國，無論是世界“男高音”王子的再度訪演，還是“薩克斯風(fēng)之王”的中國之旅，高達(dá)幾百甚至上千元的票價(jià)仍供不應(yīng)求。在保利劇院、天橋劇場等演出場所，演出開始半小時(shí)后，仍然有眾多觀眾在等待退票。一項(xiàng)在浙江省所做的調(diào)查顯示，全省45％的家庭在未來5年準(zhǔn)備將500元至l萬元用于文化支出，16％的家庭準(zhǔn)備支出1 000元至2．5萬元；84．5％的家庭認(rèn)為“人們對(duì)藝術(shù)品、字畫、古玩等的收藏興趣與日俱增”。在今天，文化消費(fèi)已不再是“改善生活”的手段，而是“自我豐富”的需要。“陶藝坊”、“小劇場”、“攀巖館”等新潮文化消費(fèi)場所逐漸受到青睞。
中國已走出“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，文化消費(fèi)逐漸成為生活中的時(shí)尚消費(fèi)，文化消費(fèi)快速增長。1998年，中國城鎮(zhèn)居民用于娛樂教育文化服務(wù)的支出就已超過衣著類而躍居第二位。而2001年北京“春季書市”吸引了近百萬讀者，銷售額更是達(dá)到了7 000萬元。專家預(yù)測，2005年，中國文化的潛在消費(fèi)能力將達(dá)5 500億元。
市場鼓舞了中國藝術(shù)家，催生了大批原創(chuàng)作品。2001年，中國2 590個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體吸引國內(nèi)觀眾達(dá)4．74億人次。這些演出中，有61％是在廣袤的農(nóng)村地區(qū)。與此同時(shí)，海外業(yè)界人士也在加緊搶灘中國市場。2001年，僅北京一地就上演2000多場外國文藝演出。
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2．網(wǎng)絡(luò)迷信——落后文化的新形式
在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，只要在搜索引擎里輸入“算命”二字，就可以搜索出幾十萬個(gè)包含有諸如“在線免費(fèi)算命”、“電腦算命”、“短信算命”、“星相算命”等字眼的網(wǎng)頁。配合大量的算命公司在網(wǎng)絡(luò)上誕生，算命形式也日益變得五花八門：人們既可以在電腦上直接輸入個(gè)人信息看結(jié)果，也可以匯錢到指定賬戶，等待所謂的“大師們”算出詳細(xì)結(jié)果，還可以用手機(jī)發(fā)送個(gè)人信息進(jìn)行短信算命。這些迷信糟粕披上現(xiàn)代科學(xué)的外衣改頭換面，成為許多人的“網(wǎng)絡(luò)鴉片”。據(jù)了解，一些公司聘請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)算命公司起名，甚至還能拿到算命公司出具的發(fā)票，手續(xù)顯得非常正規(guī)。而實(shí)際上，這種現(xiàn)代迷信除了借助于現(xiàn)代科技手段這種形式以外，與封建時(shí)代的“摸骨算命”、“麻衣看相”之類的迷信活動(dòng)沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，純屬詐騙錢財(cái)。
某媒體記者曾經(jīng)連續(xù)多次將“無恥”、“流氓”、“張三”等許多個(gè)真假名字發(fā)送到某網(wǎng)站“名字預(yù)測命運(yùn)”的短信服務(wù)號(hào)碼，令人哭笑不得的是，在所有回復(fù)的短信中，給予“無恥”之名的評(píng)價(jià)最高、命運(yùn)最好!其荒唐程度不言而喻。而據(jù)有關(guān)人士介紹，所謂電腦算命，其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者把一整套相命、占卜等數(shù)據(jù)資料貯存在電腦上，算命者通過觀看相命、占卜等網(wǎng)頁，根據(jù)網(wǎng)頁上的提示輸入個(gè)人資料后進(jìn)行的一種人機(jī)交流，實(shí)際上也就是算命者對(duì)一個(gè)大型數(shù)據(jù)庫內(nèi)容進(jìn)行檢索。很多迷戀網(wǎng)絡(luò)算命的年輕人覺得科技產(chǎn)物電腦算出的命好象有一定的可信度，而算命公司便是抓住了人們的這種心理，大肆傳播迷信。
根據(jù)抽樣調(diào)查，目前熱衷于電腦算命等活動(dòng)的以青少年為主。中學(xué)生涉世未深，免疫力差，還不具備正確判別某些復(fù)雜事物能力，對(duì)某些危言聳聽的結(jié)論往往持“寧可信其有”的態(tài)度。一份以北京初高中生為對(duì)象的調(diào)查報(bào)告顯示，沉迷于網(wǎng)絡(luò)算命的占40％，有些學(xué)生甚至將考試不好歸因于沒有“考試運(yùn)”，戀愛失敗歸因于沒有“愛情運(yùn)”。最極端的就是部分學(xué)生輟學(xué)，說自己經(jīng)過網(wǎng)上算命，自己不應(yīng)該上學(xué)，應(yīng)該做生意。而更嚴(yán)重的是，我國目前已有8 700萬網(wǎng)民，其中三成以上是在校學(xué)生，18歲以下的達(dá)l 500多萬人。雖然現(xiàn)在難以統(tǒng)計(jì)到底有多少青少年受到了網(wǎng)絡(luò)迷信的危害，但可以肯定，這個(gè)數(shù)字會(huì)大得驚人。長此以往，封建迷信勢(shì)必嚴(yán)重侵蝕青少年學(xué)生的心靈，危害他們的身心健康。
網(wǎng)絡(luò)迷信之所以讓青少年著迷，主要有以下幾個(gè)方面的原因。首先，從青少年自身的特點(diǎn)來講，他們正處于好奇心極強(qiáng)、求知欲極強(qiáng)的階段，關(guān)注自身的行為日漸增多，同時(shí)又缺少對(duì)復(fù)雜事物的判斷能力，不能很好地鑒別精華和糟粕。其次，就網(wǎng)絡(luò)算命的特點(diǎn)而言，網(wǎng)絡(luò)算命無需求人，簡單易行，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)算命的形式林林總總，披上高科技外衣，極具迷惑性。再次，從大的社會(huì)環(huán)境來看，中國封建歷史漫長，迷信盛行，古代的皇帝都要拜天求雨。新中國成立后，對(duì)于封建迷信這種殘余糟粕進(jìn)行過大規(guī)模整頓，收到了很大的成效，但百足之蟲，死而未僵。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，迷信之遺毒又死灰復(fù)燃，借高科技之衣披掛上陣。
青少年是祖國的未來。開展針對(duì)青少年的無神論教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，是進(jìn)行國民素質(zhì)教育一個(gè)十分重要的方面�！吨泄仓醒搿�國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給未成年人學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新的渠道。與此同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕未成年人的心靈，導(dǎo)
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致少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，甚至走上違法犯罪的歧途。正因?yàn)槿绱耍�所以各�?jí)文化、教育、新聞出版、信息等主管部門紛紛采取有力措施，對(duì)形形色色的迷信糟粕加以清除，引導(dǎo)青少年樹立健康科學(xué)的人生觀，自覺抵制披上現(xiàn)代科技外衣的封建迷信的影響。
3．剔除傳統(tǒng)飲食文化中的糟粕
飲食文化作為中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容，其發(fā)展歷史悠久、積淀深厚，不僅內(nèi)涵豐富，而且有著極其濃厚的中國特色。在人民群眾物質(zhì)文化生活水平日益提高的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)飲食文化的精華，對(duì)滿足人民群眾追求美食的需求具有非常重要的意義。但我們必須看到，在中國傳統(tǒng)飲食文化中也存在某些陋習(xí)，卻是我們必須予以摒棄的。例如，在某些地方盛行的嗜食野生動(dòng)物的飲食習(xí)慣，不僅會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，而且也會(huì)危害到人類的健康。
野生動(dòng)物是人類賴以生存的生態(tài)圈中不可或缺的一環(huán)。大量捕食野生動(dòng)物，會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的破壞，打亂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，給人類自身帶來難以預(yù)料的危害。例如，鳥類和蛙類是害蟲的天敵，人類長期大批捕食鳥類和蛙類，致使蟲災(zāi)泛濫。同時(shí)，為控制蟲害又不得不增加農(nóng)藥噴灑的劑量，而農(nóng)作物上殘留的大量有毒物質(zhì)又經(jīng)過食物鏈進(jìn)入到了人和動(dòng)物的體內(nèi)，損害人類健康。又如，蛇是老鼠的天敵，人類大量捕食蛇類，使得老鼠數(shù)量大為增加。據(jù)分析，目前我國老鼠數(shù)量已超過30億只，每年偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進(jìn)口糧食的總量，導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)100億元。
同時(shí)，有關(guān)研究也表明，野生動(dòng)物與人類共患的疾病有很多，例如狂犬病、口蹄疫、腦炎、結(jié)核、肝炎、寄生蟲病等。不經(jīng)檢驗(yàn)盲目食用野生動(dòng)物會(huì)給人體健康造成嚴(yán)重危害甚至危及生命。而人們食用的野生動(dòng)物大都未經(jīng)過檢疫，野生動(dòng)物體內(nèi)的疾病極易通過飲食傳染到人的體內(nèi)。據(jù)專家介紹，在野生動(dòng)物中蛇類患病率最高，一些人習(xí)慣把蛇膽和蛇血當(dāng)成補(bǔ)品兌酒生食，最易染病。另外，人們還弄不清楚的一些病毒，也可能正隱藏在我們捕食的野生動(dòng)物身上。例如，一度肆虐我國許多地區(qū)的非典病毒，雖然是否因食用野生動(dòng)物的習(xí)慣所導(dǎo)致尚未得出最終結(jié)論，但非典病毒在人們食用的動(dòng)物身上被發(fā)現(xiàn)卻是不爭的事實(shí)。
現(xiàn)在，全世界每天有約25萬人誕生，與此同時(shí)每天有將近100個(gè)物種與地球永別。生物多樣性是一個(gè)相互依存相互制約的平衡狀態(tài)。維持這種平衡狀態(tài)就必須保護(hù)野生動(dòng)物。因此，革除傳統(tǒng)飲食文化中嗜食野生動(dòng)物的陋習(xí)勢(shì)在必行。
所幸的是，已經(jīng)有越來越多的人們意識(shí)到革除飲食陋習(xí)，保護(hù)野生動(dòng)物的重要性。曾被有關(guān)媒體報(bào)道過的首位因保護(hù)野生動(dòng)物貢獻(xiàn)突出而被中國野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)授予“綠色廚師”稱號(hào)的葫蘆島廚師張興國的事跡就表明了這一點(diǎn)。為了保護(hù)野生動(dòng)物，他發(fā)起為了綠色家園自覺保護(hù)野生動(dòng)物簽名活動(dòng)，聯(lián)合廣大廚師拒絕烹飪野生動(dòng)物。雖然因?yàn)檫@個(gè)原因，在幾年內(nèi)他十二次丟掉工作，但談到這件事情的時(shí)候，他不僅無怨無悔，還表示對(duì)自己的事業(yè)不太滿意，自己的目標(biāo)是把保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)從葫蘆島推向全省，從遼寧推向全國。在多方共同努力下，葫蘆島市目前已經(jīng)有1 000多名廚師參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來，而這個(gè)人數(shù)已經(jīng)占到了葫蘆島廚師行業(yè)總?cè)藬?shù)的一半左右。
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隨著人民生活水平的日益提高，追求美食享受是正常合理的事情。中國的美食很多，無論是從美食的角度還是從營養(yǎng)的角度看，都不是非吃野生動(dòng)物不可�，F(xiàn)代營養(yǎng)科學(xué)已經(jīng)證明野生動(dòng)物與人工飼養(yǎng)的動(dòng)物相比兩者在氨基酸、微量元素等營養(yǎng)成分上基本上是一致的。黨的十六大把生態(tài)問題提到了極其重要的位置，把促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善、人與自然的和諧發(fā)展，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)。革新飲食文化，改變嗜食野生動(dòng)物的陋習(xí)，這是貫徹十六大精神，保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡的需要，同時(shí)也是維護(hù)人類的健康和利益的需要。為此，我們要加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)教育，革除傳統(tǒng)飲食文化中的錯(cuò)誤觀念，樹立有利于健康，有利于環(huán)境保護(hù)，有利于生態(tài)平衡的正確飲食觀。
4．疏還是堵——面對(duì)“代號(hào)+字碼”的網(wǎng)絡(luò)語言
信息技術(shù)的普及在越來越大的程度上影響著人們的生活，其表現(xiàn)之一就是所謂網(wǎng)絡(luò)語言的流行，面對(duì)著諸如“7456”、“886”、“PF”、“BT”等一些讓人看了不著邊際的數(shù)字和字母，許多人都是一頭霧水，不明就里。其實(shí)它們可不是什么商標(biāo)或者代碼，而是時(shí)下在許多青少年學(xué)生十分流行的網(wǎng)絡(luò)語言，如“7456”的意思是“氣死我了”，而“886”的意思是“再見”，“PF'’和“BT”的意思分別是“佩服”和“變態(tài)”。由于這些語言大多來源于網(wǎng)絡(luò)，所以被人稱為“網(wǎng)絡(luò)語言”。除了上述的例證以外，網(wǎng)絡(luò)以至現(xiàn)實(shí)生活中，還有很多類似的例證，如“蛋白質(zhì)”是指“笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)”、“學(xué)困生”是特指“一學(xué)習(xí)就犯困的學(xué)生”，網(wǎng)絡(luò)新手則統(tǒng)統(tǒng)被稱作“菜鳥”等。如果不經(jīng)內(nèi)行人指點(diǎn)，一般人是絕對(duì)無法看懂這些語言的真正含義的。
據(jù)了解，這樣的網(wǎng)絡(luò)語言，在年輕人中間已經(jīng)相當(dāng)流行。很多學(xué)生認(rèn)為，與傳統(tǒng)的語言比較起來，網(wǎng)絡(luò)語言言簡意賅，很多時(shí)候一個(gè)單詞或者一個(gè)符號(hào)就能說明白許多事情，既好玩又充滿個(gè)性。比如暢銷的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》《豬八戒日記》《此間的少年》里便充滿了諸如“美眉”、“青蛙”這樣的網(wǎng)絡(luò)語言，讀起來給人以耳目一新的感覺。倘若將這些詞語轉(zhuǎn)換成正統(tǒng)的表達(dá)方式，恐怕可讀性就要差很多。在一些學(xué)生看來，既然使用網(wǎng)絡(luò)語言的小說已經(jīng)被印制成書，并在市面上公開銷售，那么網(wǎng)絡(luò)語言顯然已被社會(huì)所認(rèn)可。而且用這些時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)語言感覺挺好，如果不會(huì)用，反而會(huì)被同學(xué)和朋友嘲笑為落伍�，F(xiàn)在，很多中小學(xué)生都喜歡用網(wǎng)絡(luò)語言寫日記、周記。他們認(rèn)為，這樣寫成的日記、周記即使被父母看到了，父母也不知道是什么意思，既保護(hù)了隱私，又少去了很多麻煩。
對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言的流行，老師和家長卻有著許多不同的看法。
有專家就認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語是一種污染，是小群體為了團(tuán)體交流方便，根據(jù)自己的愛好編造出來的。雖然網(wǎng)絡(luò)語言沖擊力不大，目前不會(huì)產(chǎn)生太大的負(fù)面影響，但這是一個(gè)不健康的苗頭。也有中學(xué)教師提出，受網(wǎng)絡(luò)語言的影響，學(xué)生在作文里會(huì)冷不丁地冒出一些網(wǎng)絡(luò)詞語，一些年紀(jì)大的老師根本搞不清是什么意思。對(duì)此若不加以引導(dǎo)，學(xué)生極有可能養(yǎng)成不規(guī)范使用語言文字的習(xí)慣。因此學(xué)校不贊成學(xué)生在作文中使用網(wǎng)絡(luò)語言，一旦發(fā)現(xiàn)，老師會(huì)給學(xué)生講清利害關(guān)系，從正面加以引導(dǎo)。而且學(xué)生在面臨考試、升學(xué)壓力的現(xiàn)實(shí)條件下，使用網(wǎng)絡(luò)語言，會(huì)直接影響考試分?jǐn)?shù)。許多學(xué)生家長則提出，網(wǎng)絡(luò)語言的泛濫會(huì)對(duì)孩子養(yǎng)成良好語言規(guī)范產(chǎn)生不利的負(fù)面影響，有時(shí)候孩子說話會(huì)不自覺地蹦出一個(gè)
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令人聽不懂的詞，也造成了父母與孩子交流的困難。也有一些家長提出，孩子和同學(xué)平時(shí)說話時(shí)使用網(wǎng)絡(luò)語言，他們一般不會(huì)干涉。但是，孩子要是把這些語言用到作文中，他們就很難接受了。 ．
但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言的流行而言，所面對(duì)的并不都是反對(duì)的聲音。也一些專家和教育工作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言持較為寬容的態(tài)度。如有的專家認(rèn)為，雖然網(wǎng)絡(luò)語言中夾雜了過多的英語和網(wǎng)絡(luò)術(shù)語，在很大程度上忽視了語言邏輯規(guī)則，但它簡便高效，適應(yīng)了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式。而且，語言需要社會(huì)的檢驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)語言只有經(jīng)過檢驗(yàn)才能普遍流行，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)抱寬容態(tài)度，不應(yīng)該排斥。另外，語言是活的，一直處于變化發(fā)展之中，網(wǎng)絡(luò)語言在一定程度上是時(shí)代文化的一種反映，它也從某種程度上豐富了我們的語言文字。
5．多元化并非庸俗化——校園文化中的“口袋書現(xiàn)象”
所謂“口袋書”是指一種六十四開本或小三十六開本的新型袖珍類出版物，因其體積小、便于放入口袋中隨身攜帶，所以俗稱為“口袋書”，這種書一般分為合法和非法兩種。非法的“口袋書”有純文字型的，也有學(xué)生喜愛的漫畫形式，大多是由不法書商假冒或偽造出版社名義出版，其特點(diǎn)是印制粗劣，一個(gè)系列往往包含幾十種甚至上百種，里面充斥著各種色情、暴力、恐怖等低級(jí)趣味的內(nèi)容。
青少年因自身的特點(diǎn)而對(duì)一切充滿好奇，尤其是對(duì)故事情節(jié)離奇曲折的敘事文學(xué)作品特別感興趣。而且青少年還普遍存在一種盲從心理，只要是“熱門書”，就會(huì)想方設(shè)法弄來看，這是當(dāng)前一些恐怖和色情類“文化垃圾”得以暢銷的一個(gè)重要原因。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，．青少年喜歡的暢銷書，未必是優(yōu)良讀物�！伴_卷”未必有益。只有開的“卷”既屬于上佳的精神食糧，又適合青少年的口味，開“卷”才能有益。當(dāng)前青少年犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪低齡化的現(xiàn)象讓人瞠目結(jié)舌，無疑和充斥色情、暴力及庸俗內(nèi)容的“口袋書”泛濫成災(zāi)有著密切關(guān)系。
據(jù)中國社會(huì)調(diào)查所對(duì)北京、上海、哈爾濱、武漢、西安等地的1 000名中小學(xué)生和120名老師進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：學(xué)生課外閱讀豐富多彩，但多數(shù)看過“口袋書”。針對(duì)學(xué)生的調(diào)查顯示，當(dāng)被問及是否看過“口袋書”時(shí)，67％的學(xué)生表示看過。當(dāng)被問及身邊的同學(xué)看“口袋書”的狀況如何時(shí)，有43％的學(xué)生表示很普遍。而當(dāng)被問及喜歡看“口袋書”的原因是什么的時(shí)候，37％的學(xué)生是因?yàn)榭诖鼤�的�?nèi)容刺激好看；41％是因?yàn)轶w積小巧方便攜帶；46％的學(xué)生則是因?yàn)闀�里描寫了一種自己感受不到的生活，很向往；另有27％的學(xué)生是因?yàn)橥瑢W(xué)看所以也跟著看。而針對(duì)老師的調(diào)查結(jié)果則顯示，“口袋書”對(duì)青少年的成長極為不利，凈化青少年讀物市場迫在眉睫。當(dāng)被問及學(xué)生讀了“口袋書”后有哪些變化的時(shí)候，61％的老師認(rèn)為最明顯的表現(xiàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)成績下降；36％的老師認(rèn)為學(xué)生變得行為魯莽、脾氣暴躁；59％的老師表示學(xué)生中的“早戀”現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重，而由此引發(fā)的早孕、人身傷害等問題也越來越多；48％的老師表示學(xué)生越來越不好管理。針對(duì)這種情況，被調(diào)查的絕大多數(shù)老師希望有關(guān)部門嚴(yán)肅查處出版印刷銷售非法“口袋書”的不法人員，從而有效地凈化青少年讀物市場。
現(xiàn)實(shí)生活中，“口袋本”圖書所造成的危害已經(jīng)嚴(yán)重影響到了青少年的健康成長。一些
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