假如讓一個(gè)人象木頭一樣頭腳搭在兩根木樁之間，除非受過特殊的練習(xí)，否則個(gè)別人恐怕很難做到；要是還在他身上站一個(gè)人或者放上必定分量的重物，可能做到的人就更少了�？墒虑椴皇窍鄬�(duì)的，如果進(jìn)入催眠狀況，普通人實(shí)現(xiàn)這些項(xiàng)目標(biāo)表演幾乎就是小菜一碟。催眠真有這么神奇嗎，那么什么是催眠呢？
這得從催眠研究的歷史說(shuō)起。在古代，教土們對(duì)它的用法秘而不宣，例如，在摩西與術(shù)士們之間以及在埃及法老的祭司們之間曾為此產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，古希臘阿波羅神的治療神諭就是一例。但后來(lái)猶太教跟基督教對(duì)之加以禁忌并把它的應(yīng)用與魔鬼權(quán)勢(shì)接洽在一起，成見由此一代代傳下來(lái)。直到1775年奧天時(shí)人F.A.梅斯梅爾以“動(dòng)物磁性”治療病人取得勝利，催眠才從新風(fēng)行起來(lái)；隨后，他的學(xué)生“磁化”了一棵樹，當(dāng)?shù)剞r(nóng)夫再用這棵樹來(lái)醫(yī)治疾病。1780年梅斯梅爾發(fā)明單用語(yǔ)言也能發(fā)生同樣的后果。梅斯梅爾所用的方式實(shí)際上就是今天的催眠術(shù)。雖然催眠術(shù)的利用頗有年頭，但“催眠”一詞到1852年才呈現(xiàn)，這是J.布雷德對(duì)催眠景象進(jìn)行了研究后依照希臘文“睡眠”一詞創(chuàng)建的術(shù)語(yǔ)。跟著社會(huì)的提高、心理生理學(xué)的發(fā)展，催眠的研究逐步進(jìn)入迷信范圍。因而,客戶的內(nèi)在時(shí)間表象，只管催眠作為人類的一種生理功效很早便為人知曉，但對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的研究仍是近一百年以來(lái)的事件。
催眠基礎(chǔ)上可定義為：相似睡眠但對(duì)刺激仍堅(jiān)持多種反映的心理狀態(tài)，不外仍存在諸多爭(zhēng)議。例如，1965年英國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)把催眠定義為“由別人引起被試一時(shí)性留神改變的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，被試能夠天然地產(chǎn)生或由語(yǔ)言或其余刺激產(chǎn)生多種不同的現(xiàn)象，如意識(shí)和記憶的轉(zhuǎn)變，暗示性增添，出現(xiàn)一些非同尋常的反響和觀點(diǎn)，另外還能涌現(xiàn)感到缺失、癱瘓、肌肉僵直，血管活動(dòng)變化等”。而最近心理學(xué)家們以為，催眠就是某些被試在短時(shí)光內(nèi)把暗示其產(chǎn)生的曲解知覺、意識(shí)情緒等當(dāng)作實(shí)在世界的才能。
固然“催眠”的定義還有待探討，然而從迄今為止的研討來(lái)看,催眠后暗示的哲學(xué)啟發(fā)，催眠應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：
�、俅呙哒吆捅淮呙哒咧g保持著一種特別的關(guān)系,第八型的外在表現(xiàn),潛意識(shí)；
�、谠诖岁P(guān)聯(lián)中通過暗示引起被催眠者感知覺、記憶和感情的變更；
�、圻@種變化會(huì)進(jìn)一步進(jìn)步被催眠者的暗示性程度。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/cuimian/26520.html
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