董
橋
①中國化學家張子高業(yè)余收藏古墨出名,藏品近千方,其中不少是明清墨中至寶,寫過多篇考證古墨的文章,還同葉恭綽、張?伯、尹潤生三位藏墨家編寫《四家藏墨圖》。好墨講究膠輕、煙細、桿熟,自然牽涉膠體化學的學問;張子高學化學,后來又專攻化學史,難怪他說:“藏墨是我的愛好,也是我研究化學史的一個小方面。”職業(yè)和趣味竟如綠葉配牡丹,很難得。中國著名建筑學家梁思成也有這份福氣,他主張研究中國古建筑必須重“見”,不能只靠看書看圖,一生游歷不少山川!镀浇冀ㄖs錄》里提到他和夫人林徽因一九二三在香山途中發(fā)現(xiàn)杏子口山溝南北兩崖上的三座小小石佛龕,幾塊青石板經(jīng)歷了七百多風霜,石雕的南宋風神依稀可辨,說是“雖然很小,卻頂著一種超然的莊嚴,鑲在碧澄澄的天空里,給辛苦的行人一種神秘的快感和美感”。建筑家有這樣的領(lǐng)會,梁思成名之為“建筑意”。
②“意”,不太容易言傳,等于品味、癖好之微妙,總是蘊含一點“趣”的神韻,屬于純主觀的愛惡,玄虛不可方物,如聲色之醉人,幾乎不能理喻。英文里說sensibility
,說taste
也一樣,都算是對人對事對物的即興反應(yīng),毫無公式系統(tǒng)可套。SusanSontag
在Noteson
“Camp
”里指出“趣味”無“體”(Systerm
)亦無“物”(proofs
);“趣味”若竟能歸為體系、附會實證,則“趣味”已非“趣味”,“趣味”凝固成“理念”(idea
)矣。這正是袁宏道所謂“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài),雖善說者不能下一語,唯會心者知之”。這是對的。但是,袁中郎笑人慕趣之名,求趣之似,辨說書面、涉獵古董以為清,寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠,說這些都是趣之皮毛,未免犯了知識勢利的弊病。夫趣,得之自然者深,得之學問者淺,一心追求高級文化之神情旨趣,恐怕變得有身如桎,有心如棘,入理愈深,去趣愈遠,終至身價太高而找不到市場出路。這一層蘇珊·桑達看得比較通透;她標舉俗中求雅的享樂主義也是“高品位”,“有品味有修養(yǎng)的人從此得以開懷,不必日夜為杞憂所累。這是可以幫助消化的”。琴棋書畫的最高境界講究能收能放,與此同理。張岱好精舍、好美婢、好孌童、好鮮衣、好美食、好駿馬、好華燈、好煙火、好梨園、好鼓吹、好古董、好花鳥,跟大學問家的心境雖然不同,但斷非胸無丘壑、一俗到底,不然明朝亡后他又何苦入山著書?蕭伯納說愷撒有“知”(commonsense
)有“趣”(goodtaste
),所以一生毫無發(fā)明(originality
),更無道德勇氣(moralcourage
)。蕭翁此論當不得真;他只是在故意挖苦西方用其人的“趣味”判斷其人的精神境界之標準。
③品味跟精神境界當然分不開,可惜庸俗商業(yè)社會中把人的道德操守和文化修養(yǎng)都化成“交換價值”,視之如同“成品”,只認標簽不認內(nèi)涵,品味從此去“品”何止千里!梁啟超向清華校長曹云祥推薦陳寅恪,曹問:“陳是哪一國博士?”梁答:“他不是博士,也不是碩士。”曹又問:“他有沒有著作?”梁答:“也沒有著作。”曹說:“既不是博士,又沒有著作,這就難了!”梁大怒,說:“我梁某也沒有博士學位,著作算是等身了,但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值!”(事見黃延復著《陳寅恪事略》)由此可知梁任公學問、胸襟跟曹云祥不同:前者知趣,后者乏味;明乎此則會心微笑可也!
④懂得看破功利社會怪現(xiàn)象而發(fā)出會心微笑的人,才能洞識“現(xiàn)代品味”的真諦,才可以在交換價值市場上立足且自得其趣,F(xiàn)代人看到不食周粟而餓死在首陽山的伯夷,實在應(yīng)該發(fā)笑,不笑就真是鐵石心腸了。在這樣精致的按鈕時代里,沒有一點品味的人注定寂寞。品無高下,要在一“巧”字耳!美國有個DanHurley
專寫一分鐘小說,他有一篇小說的故事說一位漢子半生潦倒,事業(yè)屢試屢敗,終于決心放棄追求成功,轉(zhuǎn)而向世人袒露心中的失敗意識,開設(shè)一家招牌叫“溫啤酒壞食品”(WarmBeer&LousyFood
)的館子;豈料人人看了大為贊賞,都說他至情至性,天下一怪,館子客似云來,漢子從此騰達了。說知趣,說品味,這個人算是正等正覺最上乘了:計窮慮迫、心機震撼之后靈機頓通,既不孤芳自賞,也不隨波逐流,結(jié)果性情和生計都保住了。所謂“窗內(nèi)人于窗紙上作字,吾于窗外觀之,極佳”,他深諳此趣。
⑤雖說“花不可以無蝶”、“石不可以無苔”,到底“居城市中,當以畫幅當山水,以盆景當花圃”;現(xiàn)代人身在城中,心在城中,殊難培養(yǎng)層次太高深的文化品味;但是,培養(yǎng)求知的興趣,多少可以擺脫心中的圍城。知識可舊可新,可中可西,可真跡,可復制,不必僵持,也不一定都能化成力量,卻大半可以增添生活情趣,減輕典章制度消磨出來的精神潰瘍。張子高耽悅古墨,梁思成醉心山川,張石公酷愛繁華,說是求“知”求“趣”,實際上也流露出他們對人性的無限體貼。WilliamEmpson
談“都邑野趣”(urbanpastoral
)也可作如是觀。品味原是可以這樣調(diào)節(jié)出來的。
14
.結(jié)合上下文,理解下列句子的含意。(6
分)
(1
)只認標簽不認內(nèi)涵,品味從此去“品”何止千里!
(2
)減輕典章制度消磨出來的精神潰瘍。
15
.本文第二自然段的語言頗有特色,請簡要賞析。(6
分)
16
.第四自然段弓l
述美國小說中的故事有何作用?(4
分)
17
.作者認為“現(xiàn)代人身在城中,心在城中,殊難培養(yǎng)層次太高深的文化品味;但是,培養(yǎng)求知的興趣,多少可以擺脫心中的圍城。”結(jié)合全文,分析、評價作者的觀點。(6
分)
【參考答案】
14
.(1
)現(xiàn)代社會只注重人的名利、地位和身份等外在標志,而忽視人的道德操守和文化修養(yǎng),這樣離品味就十分遙遠了。(“標簽”和t
。內(nèi)涵”是置換要點)(2
)知識可以部分彌補現(xiàn)代社會刻板的規(guī)則所給人帶來的精神缺失。(“減輕”“典章制度”和“精神潰瘍”是置換要點)
15
.①運用比喻,如“趣如山上之色、水中之味”等句,形象說明趣味的含蓄抽象,如“有身如桎,有心如棘”,形象表現(xiàn)一心追求高級文化的痛苦和無趣;引用,如引用袁宏道對“趣味”的看法。②便用排比,構(gòu)成整句,如“好精舍,好美婢”等句,與散句相搭配,顯得錯落有致;③語言風格典雅,文段中大量運用文言的句式,增添了語言的典雅。
16
.①引述小說中的故事意在論述現(xiàn)代社會中人應(yīng)該看破功利,巧妙地尋找品味這一觀點,增強了文章的說服力;②豐富了文章的內(nèi)容,增加閱讀的趣味性。
17
.觀點分析:現(xiàn)代人已經(jīng)很難從自然中去培養(yǎng)情趣和品味了,通過對知識的追求,尚可以培養(yǎng)人的品味,幫助人們擺脫現(xiàn)實生活中的精神困境。
評價:,贊同作者的觀點,F(xiàn)代人生活在城市之中,遠離自然,讓心靈陷入物質(zhì)的困境之中,對趣味和品味顯得更為艱難了;我們對品味的培養(yǎng),既可以親近自然,也可以在追求知識的過程中增添生活的情趣。
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