康杰中學(xué)—學(xué)年度第學(xué)期高二試題 .3一、選擇題（每小題2分，共50分）1．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)�！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)?主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括?強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．B．C．D．2．哲學(xué)史上的“兩個對子”是?可知論和不可知論?一元論和二元論?唯物主義和唯心主義?辯證法和形而上學(xué)?A．①②B．③④C．①③D．②③3．古希臘有位哲學(xué)家說過:“驚奇是學(xué)問之父。”也有人說過:,這樣你就可能成為一位哲學(xué)家了。對此理解正確的是A．哲學(xué)是憑空產(chǎn)生的B．哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動C哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考D．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”任何一個健全的成年人都會在其生活實(shí)踐的過程中形成一定的世界觀，人們在日常生活中就是按照自己的世界觀來解釋一切現(xiàn)象和處理各種問題的。上述事實(shí)說明A．哲學(xué)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B．世界觀是人們對于整個自然界的根本觀點(diǎn)C．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D．方法論決定著世界觀下列關(guān)于哲學(xué)的理解正確的是哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)對具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)A．B．C．D．6．從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是?A．天行有常，不為堯存，不為桀亡B心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是?A心外無物B．理在氣先C．形存則神存，形謝則神滅?D．存在就是被感知將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺到水熱，將濕熱的手伸進(jìn)去又感覺到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點(diǎn)是A機(jī)械唯物主義B．主觀唯心主義C客觀唯心主義?D．辯證唯物主義馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ?唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 世界觀和方法論的統(tǒng)一 實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A．B．?C．D．10．“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友,也正因?yàn)榇?哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無數(shù)杰出的哲學(xué)家,在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下,這片盛產(chǎn)影響美國乃至是世界發(fā)展的重要人物的園地,還培養(yǎng)出大量杰出的科學(xué)家和作家。由此可見A．哲學(xué)必然推動科學(xué)向前發(fā)展B．科學(xué)是推動哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)C哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用D．科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果．目前人們已經(jīng)知道，太陽約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久，由此可見，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。可見A生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果? B．自然界是客觀存在的物質(zhì)世界C人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 D．意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果露今夜白，月是故鄉(xiāng)明是《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具任何客觀基礎(chǔ)B．詩句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律 D．并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的席勒說：“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明：A意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用B．人能夠能動的認(rèn)識世界C意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用D．人類的意識具有能動性醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)人腦是思維活動的生理基礎(chǔ)A．B．C．D．小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。看到月亮一個小孩會形象地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索認(rèn)識可以因?yàn)閷ν�一個客觀對象理解的不同而不同認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新A．?B．C．D．16．“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長期以來無人成功種植蔬菜。我國某農(nóng)學(xué)專家堅(jiān)信，糧食作物能生長的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水、土壤、選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的奇跡。他的成功從一個側(cè)面表明意識活動的創(chuàng)造性是認(rèn)識外部世界的重要條件意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動取得成功的前提條件 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的A．B． C．D．?17．關(guān)于運(yùn)動有幾種看法：甲說：“太陽每天都是新的”；乙說：“方生方死，方死方生”；丙說：“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是　　　A辯證法 、相對主義、形而上學(xué) B．二元論、形而上學(xué)、辯證法　　　C辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論 ? ? ? ? D．辯證法、形而上學(xué)、相對主義?．上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景、生活習(xí)俗等差異，每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。材料表明A．安徒生的童話世界是客觀存在的B．人們心中的“美人魚”形象以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C．人們對“美人魚”認(rèn)識的差異性，源于一定的主客觀條件D．安徒生心中的“美人魚”是其思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)．作者感到戰(zhàn)地黃花分外香和不似春光卻勝似春光，這表明A．一個人的生活目的、生活態(tài)度會影響到他對客觀事物的認(rèn)識 B．正確的認(rèn)識來源于人腦C．錯誤的思想意識也是客觀存在在人腦中的反映 D．意識對客觀事物具有反作用2．人生易老天難老其哲學(xué)寓意是A．任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式B．規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C．自然規(guī)律是永恒不變的 D．人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律．11月紐約藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館嗅覺藝術(shù)中心舉辦首場香氣作品展，展示過去百年歷史上著名調(diào)香師的經(jīng)典作品，將香氣作為一種藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人。該藝術(shù)中心之所以能夠?qū)⒄{(diào)香師調(diào)制的香氣作為藝術(shù)品，是因?yàn)檎{(diào)制的香氣是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質(zhì)屬性凝聚了人類的創(chuàng)造性勞動，滿足了主體的審美需要是人腦加工和改造的產(chǎn)物，能滿足主體的客觀需要是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性A．?B．C．D． 22．與漫畫蘊(yùn)含的哲理相一致的是A．欲先弱之，必先強(qiáng)之? B．弱者恒弱，強(qiáng)者恒強(qiáng)C．以弱勝強(qiáng)，以以強(qiáng)凌弱? ? D．弱者自弱，強(qiáng)者自強(qiáng)．①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約③只要發(fā)揮主觀能動性就能把事情辦好④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)A．③④B.?①②C.②③D.?①④24．．．．．．①絕對運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 ②一切事物都處在運(yùn)動和變化之中③事物是絕對運(yùn)動的也是相對靜止的? ④運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式A．．．．．材料一和材料二所反映的觀點(diǎn)分別是什么？二者有什么共同點(diǎn)？（2）材料二的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中很有影響，？．材結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識回答：談?wù)勀銓φ軐W(xué)與時代關(guān)系的理解。結(jié)合材料說明哲學(xué)對社會變革的作用。．辨析：動中有靜，靜中有動。因此，運(yùn)動就是靜止，靜止也就是運(yùn)動。（1分．高二年級月考政治試題答案一．選擇題1——5CBCCD 6——10BCBDC 11——15BBCDA 16——20BACAB 21——25CDDCD二、非選擇題26. （1）材料一把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為整個客觀事物乃至整個世界都依賴與人的主觀精神的主觀唯心主義觀點(diǎn)；材料二把客觀精神看作世界主宰和本原，認(rèn)為世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)的客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者的共同點(diǎn)都是把意識當(dāng)作世界的本原。（2）宗教思想都認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰，是典型的客觀唯心主義，另外一些封建迷信思想，盡管不系統(tǒng)，但都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或者上帝神等主宰世界，也屬于客觀唯心主義。1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的，任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一定形態(tài)的又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治；任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會變革。（2）哲學(xué)對社會變革的作用：首先體現(xiàn)在它可以通過對社會弊端，對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來。可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣�的巨大物質(zhì)力量。（1）運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的。靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。靜止是相對的、有條件的和暫時的。運(yùn)動和靜止是有嚴(yán)格區(qū)別的。因此認(rèn)為“運(yùn)動就是靜山西省康杰中學(xué)高二下學(xué)期第一次月考政治試題
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