催眠，尤如人類的歷史普通長遠(yuǎn)，埃及人，巴比倫，羅馬，馬雅等民族都有曾使用催眠治療疾病的證明。 當(dāng)時(shí)固然還未有"催眠"的名詞，但催眠一直是古今中外哲學(xué)及醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
我們所熟習(xí)的禪坐及集中精神的技巧，能使印度苦行僧消除痛覺，行走于火炭或躺于釘床，而不覺得任何的苦楚。這些獨(dú)特的現(xiàn)象不外是自我催眠，這些人經(jīng)由許多年一直的修練本人的身心所得到的結(jié)果。
對(duì)醫(yī)學(xué)界，現(xiàn)代催眠的來源是由德國醫(yī)師Franz Anton Mesmer，于 XVIII 末期開始。1843，英國醫(yī)師James Braid發(fā)表了第一份這門科學(xué)的研究，并命名為催眠"hipnos"，其原意為希臘文的睡眠。
催眠的最大發(fā)展在于XIX末期，因?yàn)镃harcot， Liebeault e Bernheim等，醫(yī)師的研究奉獻(xiàn)。 在此應(yīng)提示的是，催眠是 Freud 及現(xiàn)代心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。
Charcot 曾認(rèn)為催眠的現(xiàn)象只會(huì)產(chǎn)生在精力病患者，而Bernheim 證實(shí)了催眠景象的發(fā)生是與暗示有關(guān)，因而無論精神病患者或正凡人都可進(jìn)入催眠狀態(tài)。
Liebeault 則提出醫(yī)師及患者的關(guān)聯(lián)對(duì)催眠現(xiàn)象的發(fā)生及其治療后果有重大的影響。 Freud 則是使用這現(xiàn)象輔助患者釋釋懷理關(guān)閉的感情。
學(xué)者的連續(xù)研討及些許的配合與教訓(xùn)交流，成為了至今依然應(yīng)用的基本概念。 由催眠的使用及研究，F(xiàn)reud 設(shè)破了心理分析的基礎(chǔ)。意識(shí)及潛意識(shí)的定義，與患者溝通的技巧，剖析，轉(zhuǎn)達(dá)，是現(xiàn)代心理學(xué)的特點(diǎn)。
就猶如任何迷信家及學(xué)者，F(xiàn)reud 開端發(fā)展這個(gè)新的治療技巧，而廢棄了使用催眠于醫(yī)治的研究，也因?yàn)樗煊X只有少局部的人能輕易的進(jìn)入這個(gè)夢(mèng)游的狀態(tài)，然而，引發(fā)催眠現(xiàn)象卻是當(dāng)時(shí)研究催眠的目標(biāo)。
第二次世界大戰(zhàn)后，于50年代，因領(lǐng)有與醫(yī)療研究的要害性，催眠的研究從新取得的科學(xué)界的認(rèn)同，尤其美國及歐洲。近代重要的催眠界研究學(xué)者如:美國M.Erickson（艾瑞克森）; L.Wolberg,α腦波，法國 Chertok，及意大利 F.Granone
艾瑞克森定義催眠為一種留神才能集中的狀態(tài)，受催眠者可接受一個(gè)或多個(gè)觀念及唆使。艾瑞克森指出，在催眠狀態(tài)，患者能攻破自己結(jié)構(gòu)化的信奉及思考模式，同時(shí)嘗試自己心理結(jié)構(gòu)的另一種工作方法。
Granone定義催眠為，經(jīng)由醫(yī)師及受催眠者的關(guān)系特別的反應(yīng)，引導(dǎo)受催眠者至一種可影響其生理，心理，及行動(dòng)的狀態(tài)，這個(gè)定義指出了醫(yī)師及受催眠者關(guān)系的重要性。
英國醫(yī)學(xué)會(huì) BRITISH MEDICAL ASSOCIATION 定意催眠狀態(tài)為一種可引導(dǎo)之"臨時(shí)性的注意力變動(dòng)狀態(tài)"，于此狀態(tài)，受催眠者會(huì)因語言或其它溝通行為的影響，而產(chǎn)生許多特殊的反映。
而這些特殊的反映包括:意識(shí)及記憶的變動(dòng)，提議接受度的增加，產(chǎn)生正常意識(shí)狀態(tài)下受催眠者未曾做出的反映。此狀態(tài)是精神集中，使對(duì)四周意識(shí)減低，此狀態(tài)對(duì)診斷及心理治療有極大的幫助。
催眠能夠定義為一種變動(dòng)的心理狀態(tài),催眠電影介紹之 催眠（日本），使設(shè)想力增添，接受能力增長，而減少對(duì)事實(shí)的知感，如斯供給一種可以接受倡議性主意及指令的心理狀態(tài)，使受催眠者可以嘗試某些尤如實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)，
全方位催眠
催眠狀態(tài)是一種"變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)"，但同時(shí)卻也相似于個(gè)別天然的狀態(tài)。主要是懂得我們始終都在催眠及被催眠，例如:當(dāng)我們完全融入于瀏覽，或當(dāng)我們簡直機(jī)械化的行駛時(shí)。在這些時(shí)候咱們往往不會(huì)被外在的煩擾所影響，例如:噪音，或頭痛。但同時(shí)我們也保有意識(shí)的狀態(tài)。
有許多的妨礙及媒體將催眠神秘化，使得催眠至今還無法完全被醫(yī)學(xué)界及需要此技巧的患者接收，由于許多人對(duì)催眠的過錯(cuò)觀點(diǎn)，認(rèn)為催眠是把持心靈的技巧，但經(jīng)過所有的研究講演及試驗(yàn)證明，一個(gè)不想被催眠的人沒有人可能催眠他。
接受催眠的人，一直都占有自我的意識(shí)，決不會(huì)做出或說出不愿望的事。很惋惜的，催眠馴服心靈的神話，常被片子及媒體夸張，以及舞臺(tái)催眠師傳達(dá)的負(fù)面觀念，使催眠師成為由受催眠者身上獲取好處的扭曲形象。
有時(shí)催眠會(huì)被認(rèn)為是一種魔法或巫術(shù)，不管任何疾病都可治療。這是異常毛病的，催眠不是萬靈丹,企業(yè)團(tuán)隊(duì)中的9號(hào)和別人有什么不同？。
催眠是一種無比有效率的診斷及治療技術(shù)，尤其在醫(yī)療專業(yè)人士，如:心理醫(yī)師，牙醫(yī)，外麻醉師，婦產(chǎn)科醫(yī)師的使用下，催眠尤其是一種十分保險(xiǎn)的技術(shù)，不是魔術(shù)，也不盼望是。
全方位催眠與傳統(tǒng)催眠的最大差別在于，傳統(tǒng)催眠由放松及敏感度的測試，決議受催眠者的是否進(jìn)入催眠狀態(tài)，全方位催眠是由溝通行為發(fā)生的影響力，決定受催眠者的是否進(jìn)入催眠狀態(tài)。
全方位催眠僅須要3~4分鐘進(jìn)行催眠引導(dǎo)，而傳統(tǒng)催眠需要20~30分以達(dá)到相同的效果，傳統(tǒng)催眠中認(rèn)為催眠的終極目的是引導(dǎo)受催眠者進(jìn)入夢(mèng)游狀態(tài)，但現(xiàn)代催眠的研究證明，睡眠只是催眠可引起的現(xiàn)象之一，實(shí)在不需要受催眠者進(jìn)入睡覺，受催眠者堅(jiān)持蘇醒反而對(duì)我們的醫(yī)療工作有更大的贊助，使進(jìn)程更快更容易且有效率。
傳統(tǒng)催眠以為催眠狀態(tài)是由靈力，神力，氣，法術(shù)，或甚至催眠機(jī)械引發(fā)的"夢(mèng)游"狀態(tài)。全方位催眠是由語言溝通(神經(jīng)語言程序)及非語言溝通(暗示)使?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入"激動(dòng)"的狀況。
傳統(tǒng)催眠是以制式化的引誘請(qǐng)求受催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)，但世界上不人是完整雷同的，制式化的成果使許多受催眠者無奈懂得催眠師的領(lǐng)導(dǎo)也無法進(jìn)入催眠狀態(tài),5號(hào)與其它型號(hào)的關(guān)系。
全方位催眠是以心理構(gòu)造的理解為基礎(chǔ)，催眠師自動(dòng)進(jìn)入受催眠者的世界，學(xué)習(xí)并應(yīng)用受催眠者的溝通模式，到達(dá)與潛意識(shí)互動(dòng)的效果。
傳統(tǒng)催眠的引導(dǎo)及指令往往約束于催眠師的自我信奉及價(jià)值觀。全方位催眠是以科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，以受催眠者的實(shí)際需要，客觀的施予指令。
非語言溝通學(xué)(Non Verbal Communication)及神經(jīng)語言程序?qū)W(Neuro Linuistic Programming)同為古代催眠的二大主流，前者風(fēng)行于歐洲，后者美國。同為艾瑞克森派別的后身，在閱歷很多年后又再度匯合演進(jìn)成與潛意識(shí)溝通最有效力的技能:全方位催眠(Dynamic Hypnos)
現(xiàn)代催眠的發(fā)展始于艾瑞克森，即便他已去世多年，對(duì)良多人來說，他還是美國至今最優(yōu)良的催眠醫(yī)療師。對(duì)他來說，我們無時(shí)無刻都在催眠及被催眠，為了尋找更多且更好的生涯......
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/cuimian/25771.html
相關(guān)閱讀：催眠與暗示
催眠技巧大全-23神奇電視法
打開心靈的黑盒子
調(diào)和身心息 打通任督脈
催眠分類