1、體會諷刺在表達(dá)思想感情方面的作用;
2、感受雨果以人類的名義,譴責(zé)非正義戰(zhàn)爭的罪惡所體現(xiàn)出的博大胸懷和高尚品格;
3、激發(fā)學(xué)生熱愛中國,熱愛全人類,為祖國的壯大、世界的和平、人類的幸福貢獻(xiàn)自己的情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】體會文章深刻的內(nèi)涵,感受作者高尚的品格。
【教學(xué)難點(diǎn)】
激發(fā)學(xué)生熱愛中國,熱愛全人類,為祖國的壯大而努力。
【教學(xué)與過程】
一、導(dǎo)入:
(副板書:雨果圓明園)
讓學(xué)生暢談自己對雨果和圓明園已有的了解,教師補(bǔ)充。歷史上圓明園由圓明、長春、綺春三園組成,占地5200余畝(350公頃),有著名景群上百處。自清代康熙四十六年(1707年)起,原是康熙皇帝賜給皇四子胤禎(雍正)的“賜園”。1722年雍正即位后,依照紫禁城的格局,大規(guī)模建設(shè)。到乾隆年間,清朝國力鼎盛,是圓明園建設(shè)的高潮,以傾國之力,空前的規(guī)模擴(kuò)建圓明園,以后又經(jīng)嘉慶、道光、咸豐年間的續(xù)建,5個皇帝前后經(jīng)過151年將其建成。役使無數(shù)能工巧匠,費(fèi)銀億萬建造經(jīng)營而成。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù),精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲,被譽(yù)為“萬園之園”、“世界園林的典范”。但1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園,1900年八國聯(lián)軍再次洗劫,昔日富麗堂皇的殿堂如今已是一片廢墟。對于1860年法軍的行為,作為法國公民的雨果是如何看待的呢?那么今天這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)一下雨果當(dāng)年《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》
(板書)
二、整體感知
1、朗讀課文。
(指定幾位學(xué)生讀,一人讀一部分)
2、解決朗讀過程中的字詞障礙
三、研讀課文
運(yùn)用圈點(diǎn)精讀法,把信中贊美圓明園的語句和諷刺侵略者的語句分別畫出來,細(xì)細(xì)體會。
四、暢所欲言
1、談?wù)勀銓τ旯壬目捶ā?br />2、昔日恍若月宮,金碧輝煌的皇家園林如今已是斷壁殘?jiān),芳草凄凄的一片廢墟(看課本插圖),作為炎黃子孫的你,面對這一片廢墟,你有什么想法和感慨。
五、遷移閱讀,拓展探究
1、閱讀余秋雨的《廢墟》,歸納其中的觀點(diǎn)。
2、閱讀《讀廢墟有感》,吸收別人的不同見解。
六、小結(jié)
簡評同學(xué)們學(xué)習(xí)情況:這堂課,同學(xué)們都能暢所欲言,踴躍發(fā)表自己的看法和見解,很好地把握了表達(dá)的機(jī)會,鍛煉了自己口頭表達(dá)能力,希望你們今后能繼續(xù)保持這種積極發(fā)言的好習(xí)慣,在我們班上形成“百家爭鳴”的良好課堂氛圍。讓我們記住舒婷的那句詩:我表達(dá)了自己,我獲得了生命。
【相關(guān)教學(xué)資料】
廢墟
余秋雨
我詛咒廢墟,我又寄情廢墟。
廢墟吞沒了我的企盼,我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間,斷殘的石柱在夕陽下站立,書中的記載,童年的幻想,全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄,創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了,什么沒有見過的明月苦笑一下,躲進(jìn)云層,投給廢墟一片陰影。
但是,代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅,是葬送,是訣別,是選擇。時間的力量,理應(yīng)在大地上留下痕跡;歲月的巨輪,理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈。
一位朋友告訴我,一次,他走進(jìn)一個著名的廢墟,才一抬頭,已是滿目眼淚。這眼淚的成分非常復(fù)雜。是憎恨,是失落,又不完全是。廢墟表現(xiàn)出固執(zhí),活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑,讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令,使你不能不動容。
廢墟有一種形式美,把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。再過多少年,它還會化為泥土,完全融入大地。將融未融的階段,便是廢墟。母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造,又微笑著收納了這種創(chuàng)造。母親怕兒子們過于勞累,怕世界上過于擁塞?吹竭^秋天的飄飄黃葉嗎?母親怕它們冷,收入懷抱。沒有黃葉就沒有秋天,廢墟就是建筑的黃葉。
人們說,黃葉的意義在于哺育春天。我說,黃葉本身也是美。
兩位朋友在我面前爭論。一位說,他最喜歡在疏星殘?jiān)碌囊归g,在廢墟間獨(dú)行,或吟詩,或高唱,直到東方泛白;另一位說,有了對晨曦的期待,這種夜游便失之于矯揉。他的習(xí)慣,是趁著殘?jiān)碌奈⒐,找一條小路悄然走回。
我呢,我比他們年長,已沒有如許豪情和精力。我只怕,人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建。
不能設(shè)想,古羅馬的角斗場需要重建,龐貝古城需要重建,柬埔寨的吳哥窟需要重建,瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設(shè)想,遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光,出土的斷戟需要鍍鎳,宋版圖書需要上塑,馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要?dú)v史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老。老就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了,沒有廢墟的大地太擠了,掩蓋廢墟的舉動大偽詐了。
還歷史以真實(shí),還生命以過程。
──這就是人類的大明智。
當(dāng)然,并非所有的廢墟都值得留存。否則地球?qū)䝼郯甙。廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié),經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉,會聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧α亢途。碎成粉的遺址也不是廢墟,廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶。廢墟能提供破讀的可能,廢墟散發(fā)著讓人留連盤桓的磁力。是的,廢墟是一個磁場,一極古代,一極現(xiàn)代,心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命,它很快就會被人們淘汰。
并非所有的修繕都屬于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕跡地加固,再苦心設(shè)計(jì),讓它既保持原貌又便于觀看。這種勞作,是對廢墟的恩惠,全部勞作的終點(diǎn),是使它更成為一個名副其實(shí)的廢墟,一個人人都愿意憑吊的廢墟。修繕,總意味著一定程度的損失。把損壞降到最低度,是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果連廢墟也沒有了,重建一個來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志,那又何妨。但是,那只是現(xiàn)代建筑家的古典風(fēng)格,沿用一個古名,出于幽默。黃鶴樓重建了,可以裝電梯;阿房宮若重建,可以作賓館;滕王閣若重建,可以辟商場。這與歷史,干系不大。如果既有廢墟,又要重建,那么,我建議,千萬保留廢墟,傍鄰重建。在廢墟上開推土機(jī),讓人心痛。
不管是修繕還是重建,對廢墟來說,要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一,如果把它完全鏟平,造一座嶄新的圓明園,多么得不償失。大清王朝不見了,熊熊火光不見了,民族的郁忿不見了,歷史的感悟不見了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的殘夢。但是,收拾來的又不是前夜殘夢,只是今日的游戲。
中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字,在中文中讓人心驚肉跳。
或者是冬烘氣十足地懷古,或者是實(shí)用主義地趨時。懷古者只想以古代今,趨時者只想以今滅古。結(jié)果,兩相殺伐,兩敗懼傷,既斫傷了歷史,又砍折了現(xiàn)代。鮮血淋淋,傷痕累累,偌大一個民族,前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。
在中國人心中留下一些空隙吧!讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代,讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧,廢墟不必要遮蓋,我們太擅長遮蓋。
中國歷史充滿了悲劇,但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團(tuán)圓,以博得情緒的安慰,心理的滿足。唯有屈原不想大團(tuán)圓,杜甫不想大團(tuán)圓,曹雪芹不想大團(tuán)圓,孔尚任不想大團(tuán)圓,魯迅不想大團(tuán)圓,白先勇不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟,凈化了悲劇,于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。
沒有悲劇就沒有悲壯,沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的,因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的,因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮,因(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號”的隕落;人生是偉大的,因?yàn)橛邪装l(fā),有訣別,有無可奈何的失落。古希臘傍海而居,無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼,于是有了光耀百世的希臘悲劇。
誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,我們只會更沉著。中國人若要變得大氣,不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。
廢墟的留存,是現(xiàn)代人文明的象征。
廢墟,輝映著現(xiàn)代人的自信。
廢墟不會阻遏街市,妨礙前進(jìn),F(xiàn)代人目光深邃,知道自己站在歷史的第幾級臺階。他不會妄想自己腳下是一個拔地而起的高臺。因此,他樂于看看身前身后的所有臺階。
是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點(diǎn)化了廢墟,而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中,廢墟的寧靜才有力度;只有在現(xiàn)代人的沉思中,廢墟才能上升為寓言。
因此,古代的廢墟,實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。
現(xiàn)代,不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容,現(xiàn)代是氣度,現(xiàn)代是遼闊,現(xiàn)代是浩瀚。
我們,挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。
有感于余秋雨散文《廢墟》
初讀《廢墟》,我便被余秋雨先生的文字所打動。有人說余先生的文字很“性感”,已帶有些貶義;但是,感受余秋雨的散文,確實(shí)仿佛有一種熱的生命在跳動;落差之間造成的氣勢、豪情,十分契合我們浮躁的心鏡──且住,在我們還沒有走進(jìn)余秋雨的《廢墟》之前,我們還是別作議論,讓我們靜下心來看看是不是應(yīng)該這樣說,又或許是應(yīng)該那樣說吧!“我詛咒廢墟,又寄情廢墟!弊髡叩男那槭敲艿模瑫r給人留下懸念。廢墟吞沒了我們的期盼,我們的記憶。它的存在,擊破了我們的幻想,而幻想是美好的。另一方面,廢墟也有它存在的合理性:“沒有廢墟,就無所謂昨天,沒有昨天,就無所謂今天和明天!蔽覀冎荒軓淖蛱炝粝碌膹U墟中挺進(jìn),“廢墟是起點(diǎn),廢墟是進(jìn)化的長鏈! 作者對問題卓越的見識、獨(dú)到之筆,往往使人嘆為觀止,欣然若雀,大有峰回路轉(zhuǎn)之感。所憾的是余秋雨單憑一股情,缺乏令人確信的邏輯、事實(shí)。往往只有情容易打動人,它靈動而富有生命力。然而濫用則會顯的輕浮,缺乏質(zhì)的沉重,不耐讀。如下面的一段:一位朋友告訴我,一次,他走進(jìn)一個著名的廢墟,才一抬頭,已是滿目眼淚。著眼淚的成分非常復(fù)雜。是憎恨,是失落,又不完全是。廢墟表現(xiàn)出固執(zhí),活像個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑,讓人偷窺到民族步伐的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令,使你不能不動容。由一個朋友的講述、眼淚來推斷出“廢墟是垂死老人發(fā)出的指令,使你不能不動容!憋@得單薄了些少。而“只要?dú)v史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老,老就老了吧,安祥地交給世界一副慈祥美”,并斷言“并非所有的廢墟都值得留存!薄安⒎撬兴行蘅樁紝儆诨奶!眲t有廣泛的輿論基礎(chǔ),并非是毫無根據(jù)的虛言。廢墟有一種美,把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為扳附大地的美。再過多少年,它還會化為泥土,完全融入大地。將融未融的階段,便是廢墟。把廢墟比作拔離大地后的扳附,是多么精確而富于想象力;用泥土將融未融的狀態(tài)來形容廢墟,角度又是多么新穎!作者的深思熟慮,達(dá)到匪夷所思的程度。他生怕論述過多,會顯得平白無味,因此,他引用一個充滿詩情畫意的片段來點(diǎn)綴:兩位朋友在我面前爭論,一位說,他最喜歡在疏星殘?jiān)碌囊归g,在廢墟中獨(dú)行,或吟詩,或高唱,直到東方泛白;另一位說,有了對晨曦的期待,這種夜游就失之嬌柔。他的習(xí)慣,是趁著殘?jiān)碌奈⒐庹乙粭l小路悄然走回。兩個人,兩種不同的看法,實(shí)則是作者自己的見解。他本來是傾向于前一種,但沒有因此而否定后一種。他希望別人像他一樣想,不要只看到眼前:“我只怕人們把所有的廢墟統(tǒng)統(tǒng)刷新,修繕和重建! 余秋雨是帶著一顆赤熱的民族心去審視廢墟的,在這里我們感到了殷切的人文關(guān)懷。他把我們整個民族的弊病看得如此透,帶著一種恨鐵不成鋼得心情來喚醒民族得覺醒,“在中國人心中留一些腳印在現(xiàn)代,讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。”這其中包涵著深沉的哲理和大者的睿智。我還是最欣賞下面的一句:“中國歷史充滿悲劇,但中國人怕看到真正的悲劇!钡拇_,中國人往往喜歡把悲劇上演在現(xiàn)實(shí)中,而不是在書本中或是廢墟中。我們不愿帶著警醒生活,聽天由人,為了逃避風(fēng)雨,把自己罷在太陽曬不到的地方!皼]有悲劇就沒有悲壯,沒有悲壯就沒有崇高。”說得好!我們這個民族真是太需要崇高這東西了。崇高是什么。坑腥诉@樣問,難道天天做在院子的一個角落,一杯清茶,一碟花生,這樣平靜的生活不好?為什么一定要戰(zhàn)爭,一定要革命?這樣的生活固然好,而且非常符合人的本性。誰希望看到戰(zhàn)爭,誰不希冀和平,向往平靜的生活?但這種內(nèi)耗式的,封閉式的生活,只會產(chǎn)生腐敗,遲早會被歷史淘汰。對于清末的恥辱,我們還記憶猶新。崇高不單指戰(zhàn)爭抑或是為哪一個政權(quán)服務(wù),它不一定是激烈或是浪漫。只需一點(diǎn)殘存的記憶,如廢墟。時刻提醒我們上進(jìn),不忘記外面的世界的激烈的競爭。 有人老是批評余秋雨太矯情,太流于世俗。我是深懷不平的。試問,有誰照顧過我們平民讀者的權(quán)益,提醒我們不應(yīng)忘記過去,“挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”?有。但不是文字太深奧,就是太藝術(shù),就是沒有趣味。我們很難理解其中深沉的意味。余秋雨也會扮“深沉”,也會裝“藝術(shù)”,但一晃即逝,留給人的是幽默感。至少他的文字是吸引人的。我建議,在大眾的文化水平不太高的情況下,首先應(yīng)考慮到的,不是什么要體現(xiàn)水平,而是我們大眾的心態(tài),我們大眾的閱讀水平,換句話說,就是趣味。在基礎(chǔ)上再建造“瓊樓玉宇”也不遲。余秋雨的可愛也就在這里,他了解我們民眾真正需要,他值得我們?nèi)ネ瞥!“誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,我們只會更沉著。中國人若要變得大氣,不能把所有得廢墟驅(qū)逐!逼降绮璧脑捳Z,親人般的告誡,使我們的心頭一暖。如此熱烈地論證了廢墟地重要性后,作者地心終于平靜下來,是時候總結(jié)一下了。他深知我們的心態(tài),斥責(zé)決不會接受,乞求更會使人看不起。于是他來一個哲理性的勸勉,顯得平易又得體。最根本的是,作者把廢墟作為一種“美”來審視!皬U墟有一種形式美,把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”,也許這就是文人的心態(tài),柔弱而懷古,他們往往無力與世爭辯,轉(zhuǎn)而趨向于內(nèi)心的唯美的籃月亮。余秋雨竭力為廢墟辯護(hù),不能說沒有這種心理。
提到廢墟,喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象;蛞粭l古巷;或一截城墻;或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址;北京圓明園、八達(dá)嶺、故宮;西安秦始皇兵馬俑、法門寺;還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣,等等。它們或顯赫于繁華都市之里,或散落在荒草亂冢之間,或孤立于戈壁荒漠之中,或招搖在青山綠水之圍,或矗立于萬傾碧波之央。對許多人來說,觀光即便是觀光而已,而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上,卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文,令人由廢墟而頓悟,由此而又生發(fā)對人生、文化和歷史的深沉思索。
“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義,闡明作者對廢墟的矛盾心理。詛咒是因?yàn)樗巴虥]了我的企望,我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散;雕欄畫棟已人去樓空;煙柳斷橋已芳草凄凄!皶械挠涊d,童年的幻想,全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄,創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包,塵封在逝去的歲月中,感懷傷時,悲今悼古。作者寄情廢墟,因?yàn)椤皬U墟是毀滅,是葬送,是決別,是選擇”!皬U墟是資本,讓我們把地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟!薄盃I造之初就想到它的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn),廢墟是進(jìn)化的長鏈”。廢墟是人生的起點(diǎn),它裝著真善美,也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案;廢墟是文化的起點(diǎn),從沒有文字記載開始,我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化,等等,得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點(diǎn),如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟,我們從哪去解讀歷史。人生不能沒有廢墟;文化不能沒有廢墟;歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的;沒有廢墟的文化是膚淺的;沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。
“廢墟有一種形式美,把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài),無論是優(yōu)美、崇高,還是喜劇、悲劇,它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝,任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟,成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景,被大地?fù)砣霊阎,默默地向后來者訴說著過去的一切。
然而,我們該以怎樣的心態(tài)去認(rèn)識廢墟,以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟,卻是一個現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問題!安荒茉O(shè)想,遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光,出土的斷戟需要鍍鎳,宋版圖書需要上塑,馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸,重施濃妝”。
“還歷史以真實(shí),還生命以過程”,真實(shí)的廢墟,才有真實(shí)的文化,真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟,開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍v史的戲弄,對文化的糟踐。然而,現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒唐而愚昧。開著推土機(jī)上廢墟,用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣,刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈!澳ㄈチ俗蛞沟墓适氯ナ帐扒耙沟膲,但是收拾來的又不是前夜的夢,只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。
“中國歷來缺少廢墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的,我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊,要么厚今薄古,要么厚古薄今,在無休止的爭斗中,歷史傷痕累累,文化支離破碎!耙粋諾大的民族,前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而淚下”。
我們的民族也總喜歡團(tuán)圓,以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇,對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過濾后,就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而,屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者,“他們保存了廢墟,凈化了悲劇,于是,也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)”。
民族的魅力來源民族的文化。只有民族的才會是世界的。一個深沉的民族要敢于面對一切成功和失敗!爸袊巳粢兊么髿,不能把所有的廢墟驅(qū)逐”。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuer/62268.html
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