閱讀下文,完成第8~10題。
上智不教而率,下愚雖教無(wú)益,中庸之人,不教不知也。古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽(tīng),音聲滋味,以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間,無(wú)教而有愛(ài),每不能然;飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,捶撻至死而無(wú)威,忿怒日隆而增怨,逮于成長(zhǎng),終為敗德。
凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡;但重于呵怒,傷其顏色,不忍楚抵慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐于骨肉乎?誠(chéng)不得已也。王大司馬母魏夫人,性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí),為三千人將,逾四十,少不如意,猶捶撻之,故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí),有一學(xué)士,聰敏有才,為父所寵,失于教義。一言之是,遍于行路,終譽(yù)之;一行之非,掩藏文飾,冀其自改。學(xué)婚宦,暴慢日滋,竟以言語(yǔ)不擇,為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛(ài),不可以簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋此不簡(jiǎn)之教也。
人之愛(ài)子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài),頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。共叔之死,母實(shí)為之;劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明鑒也。 (節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》)
8. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A. 上智不教而率,下愚雖教無(wú)益 成:成才
B. 擘婚宦,暴慢日滋 登:上升
C. 骨由之愛(ài),不可以巧 簡(jiǎn):怠慢
D. 簡(jiǎn)則慈孝不接,狎一怠慢生 焉:于此
9. 下列各組句子中,分?表明“父母慈嚴(yán)”和“子女孝順”的一組是( )
A. 比及數(shù)歲,可省笞罰 B. 父母威嚴(yán)而又慈
子女畏慎懼而生孝也 簡(jiǎn)則慈孝不接
C. 不忍楚撻慘其肌膚耳 D. |宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐于骨肉乎
故能成其勛 抑搔癢痛,懸衾撞枕
10. 下列對(duì)原文的理解和分析,不的一項(xiàng)是( )
A. 文章強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)普通人的并提出了孩子出生前后一段時(shí)間的教育方法。
B. 父母對(duì)子女要嚴(yán)慈結(jié)合,如果不嚴(yán)格要求,一味溺愛(ài),到后來(lái)會(huì)適得其反,悔之晚矣。
C. 文章用正反兩方面例子生動(dòng)地說(shuō)明了父母在教育子女方面所起到的重要作用。
D. 古代父子分開(kāi)居住是因?yàn)楦赣H對(duì)子女既不能過(guò)分親近,也不能不慈愛(ài)。
11. (1)把第三大題文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
、衮溌蚜(xí),方復(fù)制之,捶撻至死而無(wú)威,忿怒日隆而增怨,逮于成長(zhǎng),終為敗德。(5分)
②有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。(2分)
(2)用斜線(/)給下面文言文中加波浪線的部分?jǐn)嗑。?分)
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人真積力久則入學(xué)至乎沒(méi)而后止也 《荀子?勸學(xué)》
參考答案:
8.B 9.D 10.D
II. (1)翻譯:
① (子女的)驕橫輕慢已經(jīng)成了習(xí)慣,才再去制止它,即使將(子女)棍打鞭抽至死,父母也沒(méi)有威信了,(父母的)怒氣一天天增加,而(子女的)怨恨也一天天加深,到了(子女)長(zhǎng)大,終將成為品行惡劣的人。
、 有偏心溺愛(ài)的人,雖然想厚待自己偏愛(ài)的子女,反而因此害了他們。
(2) 斷句:
曰/其數(shù)則始乎誦經(jīng)/終乎讀禮/其義則始乎為士/終乎為圣人/真積力久則入/學(xué)至乎沒(méi)而后止也。
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