德伐伐尼是通過靜心者傳出和說出的神明的聲音，靜心者成了一支空管，成了一條通道。這種靜心是口舌的一種拉蒂漢（Latihan）。
它使你有意識(shí)的頭腦徹底放松，當(dāng)你晚上做完這最后一件事時(shí)，一定會(huì)有一個(gè)很深的睡眠。
一共有四個(gè)階段，每個(gè)階段十五分鐘。
在整個(gè)過程中，始終閉上你的雙眼。
第一階段：十五分鐘
靜坐，最好有輕柔的音樂伴奏。
第二階段：十五分鐘
開始胡言亂語，例如：“啦…啦…啦”，直到一些陌生的類似詞語的聲音自然產(chǎn)生。這些聲音須來自大腦中陌生的部分，這部分的大腦只有小孩子在咿呀學(xué)語前才被使用。要輕柔地、交談似地發(fā)聲；不要哭泣或高喊，也不要大笑或尖叫。
第三階段：十五分鐘
站起來，繼續(xù)不停地說，讓你的身體合著你的聲音輕輕地移動(dòng)。如果你的身體是放松的，細(xì)微的能量便會(huì)不由自主地形成一種拉蒂沃。
第四階段：十五分鐘
躺下，保持安靜與安寧。
把音樂作為靜心
濕婆說：“當(dāng)你聆聽弦樂時(shí)，要傾聽混合在其中的主音；這是無所不在的。”
你聆聽一件樂器——如錫塔琴或者任何其它樂器。會(huì)有許多音符涌出，要覺知，要傾聽其中的精髓，其中的主流，原有的音符都是圍繞著它源源流淌出來的，要傾聽最深處的旋律，是它把所有的音符凝聚在一起——這是主體，就象你的脊椎。你的整個(gè)身體就是靠著脊椎支撐著。聆聽音樂，要警覺，要把自己溶入到音樂當(dāng)中去，要發(fā)現(xiàn)音樂的脊椎——源源流淌，它是將一切凝聚在一起的主體。音符飄來又飄去，然后會(huì)消失，但其主體核心會(huì)繼續(xù)流淌。要去覺知它。
音樂原先基本上是用來靜心的；特別是印度音樂已發(fā)展成了一種靜心方法。印度舞蹈也成了一種靜心方法，對(duì)為者來說這是一種深層的靜心，對(duì)觀者來說這亦是一種深層的靜心。舞蹈者或音樂家可以成為行家，如果沒有靜心，那他只是一名行家。他可以成為一名出色的行家，但他的靈魂不會(huì)在那里——只是徒有軀體。只有當(dāng)音樂家成為一個(gè)深層靜心者時(shí)，靈魂才會(huì)出現(xiàn)。
而音樂只是某種外在的東西。在演奏錫塔琴的時(shí)候，他并不只是在單純地演奏；他亦是在用內(nèi)在的覺知去演奏。錫塔琴在外部演奏，而他的強(qiáng)烈的覺知?jiǎng)t在內(nèi)部移動(dòng)。音樂是向外流淌的，但他保持著覺知，并不時(shí)地能夠覺知到它內(nèi)在的核心。而那會(huì)帶來三摩地（Ｓａｍａｄｈｉ）！那將成為一種狂喜！那將是最高的峰巔！
但是你在聆聽音樂時(shí)又在做什么呢？你沒有在靜心。相反，你是把音樂當(dāng)作酒精之類的東西在加以利用。你用它來放松，用它來忘卻自我。
這是不幸的，可憐的；用來覺知的方法竟然會(huì)被用來幫助睡眠。人就是一直這樣在傷害著他自已。
這條經(jīng)文說，聆聽弦樂的時(shí)候，要傾聽其真正的主音，傾聽混合在其中的精髓，“這是無所不在的”。這樣你就會(huì)體驗(yàn)到應(yīng)該體驗(yàn)或值得體驗(yàn)的東西。你就會(huì)變得無所不在。
隨著音樂，找到那混合在其中的精髓，你會(huì)變得很覺醒，帶著這份覺醒，你將會(huì)無所不在。
此刻，你在“某一個(gè)地方”——在一個(gè)我們稱之為“自我”的地方。
你就是站在那一個(gè)點(diǎn)上。如果你能夠變得很覺醒，這個(gè)點(diǎn)便會(huì)消失，你就不會(huì)站在任何一個(gè)位置上：你將無所不在——仿佛你就是一切。你將會(huì)變成海洋，你將會(huì)是無限的。頭腦是有界的，而靜心則會(huì)使之變成無限。
聲音的中心
濕婆說：“沐浴在聲音的中心，就像置身在綿延不斷的瀑布聲中，或者用手指捂住雙耳，傾聽聲之音。”
這種方法可以從很多條途徑來做。其中之一就是從隨地而坐開始。聲音總是存在的。你可以是在集市上，也可以在喜瑪拉雅山的某個(gè)僻靜處：但總會(huì)有聲音。靜靜地坐著，有了聲音，便有某種特別的東西。每當(dāng)有聲音時(shí)，你便是中心。所有的聲音均會(huì)從所有的角度，從四面八方向你涌來。
用視覺，用眼睛就完全不同了。視覺是線性的。我看著你，便會(huì)有一道視線投向你。聲音卻是環(huán)形的，它不是線性的。因此所有的聲音都是成環(huán)形出現(xiàn)的。而你便是圓環(huán)的中心。無論你在何處，你總是聲音的中心。對(duì)聲音來說，你始終是“神”，是整個(gè)宇宙的中心。
每個(gè)聲音都是環(huán)形地涌向你，靠近你。
這個(gè)方法告訴你，“沐浴在聲音的中心。”無論你在何處，如果在做這種練習(xí)，只要閉上你的雙眼，并感覺整個(gè)宇宙充滿了聲音。感覺仿佛每一個(gè)聲音正在涌向你，而你便是這些聲音的中心。即使你是中心的這種感覺，亦可以給你帶來極大的平和。整個(gè)宇宙變成了一個(gè)圓周，而你便是圓周的中心，一切都在向你靠近，一切都在向你涌來。
“如同置身于綿延不斷的瀑布聲中”——如果你正坐在一座瀑布的邊上，閉上雙眼，感覺所有的聲音圍繞著你，并自四面八方涌向你，從不同的方向營(yíng)造出你體內(nèi)的中心。為什么要強(qiáng)調(diào)以你為中心這個(gè)感覺呢？因?yàn)橹蒙碛谥行模蜎]有聲音。中心是無聲的；所以你才能聽見聲音。否則，你是聽不見它們的。一個(gè)聲音聽不見另一個(gè)聲音。由于在你的中心你是無聲的，所以你能聽見聲音。中心是絕對(duì)寧靜的：所以你能聽見聲音進(jìn)入你，涌向你，滲透你，環(huán)繞你。
如果你能找到中心的所在之處，找到你體內(nèi)原有聲音向其匯涌的地方，聲音便會(huì)突然消失，而你則會(huì)進(jìn)入無聲。如果你能感覺到有這樣一個(gè)能聽見所有聲音的中心，你的意識(shí)便會(huì)產(chǎn)生突然的轉(zhuǎn)換。這一刻你會(huì)聽見整個(gè)世界充滿了聲音，而在下一刻你會(huì)突然變得很覺知，你會(huì)聽見無聲，這就是你生命的中心。
一旦你聽見了無聲，就再也不會(huì)有任何聲音能夠打擾你。它們會(huì)向你涌來，但卻永遠(yuǎn)也觸及不到你。它們總是向你涌來，卻總也觸及不到你。有一個(gè)地方?jīng)]有聲音進(jìn)得去，那一處便是你。
在集市上做這種靜心：沒有一個(gè)地方會(huì)像集市那樣，那里充滿了那么多的聲音——瘋狂的聲音。但不要去想這些聲音——不要去想它是好還是壞，是煩人的聲音還是優(yōu)美悅耳的聲音。你不該去想這些聲音。你應(yīng)該只是去想那個(gè)中心。你不該去想每一個(gè)涌向你的聲音——不管它是好的，還是壞的，或是優(yōu)美的。你只要記住你是中心，所有的聲音都在涌向你——每一個(gè)聲音，無論是哪一種。
耳朵聽不見聲音。聲音不是用耳朵聽見的，耳朵聽不見聲音。他們只是起傳遞作用，而在傳遞過程中他們切除了許多對(duì)你沒用的東西。他們會(huì)選擇，會(huì)篩選，然后那些聲音才會(huì)進(jìn)入你。現(xiàn)在要去發(fā)現(xiàn)你內(nèi)在的中心。耳朵不是中心。你是在更深處傾聽。耳朵只是將篩選過的聲音傳送給你。你在哪里？你的中心在哪里？
如果你是在聽音，那么你遲早會(huì)感到驚訝——因?yàn)橹行牟辉谀愕念^腦里，中心不在頭腦里！它似乎是在你的頭腦里，那是因?yàn)槟銖膩頉]有聽見過聲音：你聽見的是話語。就話語而言頭腦是中心；但對(duì)聲音來說它不是中心。所以在日本有人說人不是通過頭腦來思考的，而是用腹部——因?yàn)樗麄兒茉缫郧熬鸵呀?jīng)在聲音上化工夫了。
你可以看見每一個(gè)廟宇都有一座銅鑼。那是為朝圣者聽音而設(shè)置的。某人在靜心，銅鑼即會(huì)被敲響，或者大鐘會(huì)被撞響。大鐘發(fā)出的聲音，似乎對(duì)他造成了很大的干擾。有人在靜心，大鐘或銅鑼對(duì)他來說似乎是一種干擾。看起來似乎是一種干擾！在廟宇中，每一個(gè)前來朝圣的人都會(huì)敲響銅鑼或撞擊大鐘。如果有人在那里靜心，這也許看起來會(huì)是一種持續(xù)不斷的干擾。但那不是——因?yàn)槟莻�(gè)人正是在等待這個(gè)聲音。
所以每一個(gè)朝圣者都在幫助他。大鐘一次又一次地被撞擊，然后產(chǎn)生了聲音，靜心者便再一次地進(jìn)入了他自已。他注視著聲音深入到他的中心。大鐘敲響了一次：那是朝圣者撞擊所為�，F(xiàn)在靜心者的內(nèi)在會(huì)有第二次的撞擊，撞在他內(nèi)在某一處。那是在哪里呢？聲音總是敲擊在腹腔，在肚臍，從不會(huì)是在頭上。如果它是撞擊在你的頭腦里，那你可以明確地知道那并不是聲音：那是語言。然后你會(huì)去思考這些語言。那樣純凈便喪失殆盡了。
“沐浴在聲音的中心，如同置身于綿延不斷的瀑布聲中，或者，用手指捂住雙耳，傾聽聲之音。”你只需要用你的手指，或任何可以捂住雙耳的東西，便可以創(chuàng)造出這樣的聲音。那樣你就將會(huì)聽到某種聲音。那是一種什么樣的聲音呢？為什么捂上耳朵，塞住耳朵你才能聽見它呢？
就如同照片有底片一樣，聲音也有其負(fù)面。不僅眼睛可以看到負(fù)面：耳朵亦能夠聽到其負(fù)面。所以當(dāng)你捂住了耳朵，你就會(huì)聽見聲音的那一個(gè)負(fù)面。當(dāng)所有的聲音靜止了，你會(huì)突然聽到一個(gè)新的聲音。這個(gè)聲音是一種無聲。于是出現(xiàn)了一個(gè)間隙。你得放棄某些東西，然后才會(huì)聽見這種無聲。“或者，用手指捂住雙耳，傾聽聲之音”——聲音的負(fù)面，就是所謂的聲之音——因?yàn)樗⒉皇且粋�(gè)真正的聲音，而是無聲，或者說，它是一種自然之聲，因?yàn)樗皇怯扇魏螙|西創(chuàng)造出來的。
“用手指捂住雙耳，傾聽聲之音”——無聲是一種非常奇妙的體驗(yàn)。它會(huì)帶給你什么呢？一旦沒有了聲音，你便回到你自己。有聲的時(shí)候我們遠(yuǎn)離自己，有聲的時(shí)候我們走向他人。試著去領(lǐng)悟這一點(diǎn)：借助聲音，我們與他人相聯(lián)，借助聲音我們與他人交流。
如果聲音是我們走向他人的載體，那么無聲便是返回自我的載體。你通過聲音與他人相聯(lián)系，而通過無聲重返你自己的深淵，重返你自己。所以，有許許多多種方法都是利用無聲來移向內(nèi)在的。
要做到完全聾啞——即使只有片刻的時(shí)間。除了你自己，你沒有別的地方可去：于是你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)你站在里面，一動(dòng)也不能動(dòng)。所以常常需要寧靜。在寧靜中，所有通向他人的橋梁不復(fù)存在。
“或者，用手指捂住雙耳，傾聽聲之音”“——同一種方法表現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立面。“沐浴在聲音的中心，如同置身于綿延不斷的瀑布聲中”——這是一個(gè)極端；“或者，用手指捂住雙耳，傾聽聲之音”：這是另一個(gè)極端。一方面是要傾聽所有的向你的中心涌來的聲音，另一方面是制止所有的聲音，感覺無聲的中心。這兩方面同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)方法中，有一個(gè)特殊的目的——這樣你就能夠從一個(gè)中心轉(zhuǎn)移到另一個(gè)中心。
“或者”一詞在這里并不是指去選擇做這或做那，而是兩個(gè)都得做！因此，它們會(huì)同時(shí)用在同一個(gè)方法中。先用幾個(gè)月的時(shí)間做其中一個(gè)部分，然后，再花幾個(gè)月時(shí)間做另一個(gè)部分。你會(huì)變得更具活力，你將會(huì)感覺到兩個(gè)極端。而如果你能夠自如地走向兩極，你便能永葆青春。
聲音的開始與終止
濕婆說：“在任何一個(gè)字母發(fā)音剛開始的時(shí)候，以及在聲音逐步提煉的過程中，要保持覺醒。”
你怎么才能做到這一點(diǎn)呢？到一座廟宇去，那兒會(huì)有大鐘或銅鑼。將大鐘握在手上，然后靜等。首先要完全地警覺。聲音將會(huì)在那里出現(xiàn)，你可不要錯(cuò)過初始的一刻。首先要完全地警覺，仿佛你的生命都依賴于此，仿佛有人會(huì)在這一刻殺了你，因而你要保持覺醒。要警覺——仿佛死神將會(huì)降臨在你的身上。如果你有意念的話，那就靜等，因?yàn)橐饽钍且环N睡眠。有了意念，你就無法覺知。在你覺知的時(shí)候，不存在意念。所以要靜等！當(dāng)你感覺到此刻心中不再存有意念，不再飄有浮云，而你又很警覺的時(shí)候，便可以追隨聲音而去。
當(dāng)聲音不存在的時(shí)候，要睜眼去看，然后閉上雙眼。待聲音產(chǎn)生，撞出之后再去看，去追隨它。聲音會(huì)變得越來越慢，越來越細(xì)微，越來越細(xì)微，然后就不見了。繼續(xù)追隨這個(gè)聲音，要覺醒，要警覺。要追隨聲音直到其終極。要觀注聲音的兩極，初始和終結(jié)。
用外在的某種聲音去嘗試一下，比如一個(gè)銅鑼或一個(gè)大鐘或任何一件東西，然后閉上你的雙眼。呢哺任何一個(gè)音——嗡（Ａｕｍ）或任何其它的聲音——然后用它來做同樣的練習(xí)，這是較為困難的，所以我們要從外在做起。只有當(dāng)你能夠從外在做起，只有當(dāng)你能夠從外在去做了，你才有可能從內(nèi)在去做。只有到那時(shí)你才能去做。靜待頭腦空靈的那一刻，然后在內(nèi)在創(chuàng)造聲音，去感覺它，跟隨它移動(dòng)，追隨它而去，直到它完全地消失。
要做到這一步需要時(shí)間。將會(huì)需要幾個(gè)月的時(shí)間，至少三個(gè)月。在這三個(gè)月里，你會(huì)變得越來越警覺，越來越警覺。你得同時(shí)觀照音前狀態(tài)和音后狀態(tài)。無一可以錯(cuò)過。一旦你變得很警覺，你便可以觀照聲音的初始與終結(jié)，你便會(huì)通過這一過程變成一個(gè)全然不同的人。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/qianneng/naobo/12456.html
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