高一語文下冊綜合能力測試題及答案?

一、(12分)

1.下列加點(diǎn)的字注音正確的一項(xiàng)是()

A.猿猱(náo)魚鳧(fú)

?巖(chán) 捫心自問(mín)

B.青冢(zhǒn?) 嘲哳(zhōu)

荻花(dí) 豺狼(chái)

C.銀鈿(diàn) 恬然(tián)

馬嵬(wéi) 宵柝(tuò)

D.蝦蟆(xiā) 鬢角(bìn)

喧?(huī) 咨嗟(jiē)

【答案】 C(A. 捫心自問(mén);B.嘲哳(zhāo);D.蝦蟆(há)。)

2.下列各組詞，沒有錯別字的一組是()

A.閣樓凋零湍急宣鬧

B.贗品蕭瑟環(huán)?繚倒

C.溝壑嘈雜信手憫然

D.汲取鑲嵌收斂杜娟

【答案】 C(A.喧鬧;B.潦倒;D.杜鵑。)

3.下列句子中，沒有語病的一句是()

A.地震發(fā)生后，當(dāng)大批子弟兵前往救援的同時，許多專業(yè)心理救助人員也趕赴災(zāi)區(qū)，幫助災(zāi)民恢復(fù)地震造成的心理創(chuàng)傷。

B.中航發(fā)動機(jī)公司主要致力于大型客機(jī)發(fā)動機(jī)的研制，它的成立標(biāo)志著我國大型飛機(jī)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又邁出了可喜的一步。

C.普達(dá)措國家公園是一座占地1243平方英里、由眾多的山與湖組成的、包括紅熊在內(nèi)的近100種瀕危物種的棲息地。

D.為改善醫(yī)療資源配置不平衡的狀況，未來3年里，不僅國家將修路以方便農(nóng)民外出就醫(yī)，同時還將修建兩千個縣級醫(yī)院。

【答案】 B(A“當(dāng)”與“同時”搭配不當(dāng)�！盎謴�(fù)……創(chuàng)作”不合邏輯，應(yīng)為“治愈……創(chuàng)傷”。C“公園是……”與“是……棲息地”句式雜糅�！拔锓N”與“棲息地”搭配不當(dāng)，“物種”應(yīng)改為“動物”，等等。D語序不當(dāng)，“國家”應(yīng)放在“不僅”前。)

4.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項(xiàng)是()

A.文學(xué)史上的“風(fēng)騷”，指的是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”與屈原的《離騷》，它們分別是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌與浪漫主義詩歌的創(chuàng)作源頭。

B.唐代的韓愈與柳宗元并稱“韓柳”，他們倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張寫內(nèi)容充實(shí)的文章，《師說》《捕蛇者說》分別是他們的代表作。

C.普希金，被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”，《復(fù)活》是他的代表作之一。契訶夫是法國短篇小說大師，代表作有《裝在套子里的人》等。

D.詞，詩歌的一種。又稱曲子詞、長短句等。詞有詞牌，即曲調(diào)，如“永遇樂”。文人依照樂譜寫新詞，叫做“填詞”，盛行于宋代。

【答案】 C(《復(fù)活》是托爾斯泰的作品。契訶夫是俄國短篇小說大師。)

二、(9分)

閱讀下面的文字，回答5～7題。

文化理論模型的建構(gòu)是為了闡釋文化的現(xiàn)實(shí)。在中西文化相互碰撞、相互撕扯的大背景下，中國文化的出路在哪里呢?面對這樣一個大文化主題，梁漱溟指出，從世界文化的發(fā)展趨勢看，西方文化的路向已“山窮水盡”，中國文化的路向正“柳暗花明”，中國文化將替代西方文化成為世界的主流文化。第一，從經(jīng)濟(jì)上說，西方文化已露敗相。雖然資本主義經(jīng)濟(jì)曾給人類帶來過許多利益，但也給人類帶來了災(zāi)難，貧富懸殊，權(quán)力集中在資方，生產(chǎn)過剩，失業(yè)的恐慌等等，足見人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，這種不堪忍受的局面斷不會長此延留。西方經(jīng)濟(jì)的危機(jī)預(yù)示著中國文化的復(fù)興，因?yàn)槿祟悓�從人對物質(zhì)的問題的時代而轉(zhuǎn)入人對人的問題的時代，由物質(zhì)的不滿足時代轉(zhuǎn)入精神的不安寧時代，西方文化適宜于解決求生存的問題，中國文化更適宜解決人和精神的問題，它的復(fù)興理所當(dāng)然。第二，從見解方面說，西方文化已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。以前，西方的心理學(xué)一直重理性�，F(xiàn)在關(guān)注到了非理性因素在人類生活中的價值，它說明西方人兩眼睛的視線與孔子兩眼睛的視線漸漸相合。就進(jìn)化論而言，以前西方文化只講競爭本能論，現(xiàn)在出現(xiàn)了互助本能論，這與中國尚情毋我的文化視角漸漸重合。這都標(biāo)志著中國文化的必然復(fù)興。

賀麟提出，應(yīng)以自由自主的精神或理性為主體，去吸收融化、超出、揚(yáng)棄那外來的文化和以往的文化，不管時間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，就是我們所需要的文化。

盡管梁漱溟、賀麟主張保守和發(fā)展民族文化尤其是儒家文化的優(yōu)秀成分，但他們卻具有開放的心懷，在中國現(xiàn)實(shí)文化的選擇和建構(gòu)上，堅(jiān)持了文化的世界性和民族性雙向互動的原則，為今天的文化建構(gòu)留下了深刻的啟示。人類不同文化之間存在著各自的獨(dú)立性，但獨(dú)立性不等于孤立性。尤其是今天，由于傳播媒介的現(xiàn)代化，任何民族都不可能把自己的文化封閉起來，滲透融會是必然的趨勢。文化的世界性和民族性的結(jié)合，是中華民族新文化再造的必由之路。

(節(jié)選自柴文華《中國哲學(xué)史(現(xiàn)代部分)》有刪改)

5.為什么說“西方文化的路向已“山窮水盡”，下列理解不正確的一項(xiàng)是()

A.人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，需要精神慰藉。

B.西方文化適宜于解決求生存的問題而不適宜于解決精神的問題。

C.中西文化在解決人的生存問題和精神問題下存在著一定的分歧。

D.西方文化只講競爭缺乏互助，缺少從尚情毋我的視角看待問題。

【答案】 C(沒有從為什么“西方文化的路向已‘山窮水盡’”上去解釋，“存在分歧”不是原因)

6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.中國文化的復(fù)興是人類從解決物質(zhì)的問題(求生存)到解決精神的問題(精神的不安寧)的需要。

B.西方文化適宜于解決求生存的問題，所以適宜于人類社會發(fā)展中的人對物質(zhì)的問題的時代。

C.中國文化更適宜解決人和精神的問題，所以適宜于人類社會發(fā)展中人的精神不安寧的時代。

D.傳播媒介的現(xiàn)代化打破了文化封閉，使文化達(dá)到世界性和民族性的結(jié)合以及民族新文化的再造。

【答案】 D(原文“由于傳播媒介的現(xiàn)代化……是必然的趨勢”，還不能說傳播媒介的作用能夠“達(dá)到……再造”)

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