高三年級(jí)假期補(bǔ)課檢測(cè)語(yǔ) 文 試 題命題人：高三語(yǔ)文組 審題人：高三語(yǔ)文組 本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。共150分，考試時(shí)間150分鐘。第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1一3題。新道德主義這一提法，是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的。它們的本質(zhì)區(qū)別在于能否區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質(zhì)上，都未能區(qū)分開(kāi)知識(shí)與道德，甚至堅(jiān)決反對(duì)這種區(qū)分。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德主義的核心綱領(lǐng)：知行合一。即統(tǒng)一知識(shí)與道德。 中國(guó)哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是知行合一與體用不二，知識(shí)、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)來(lái)做文章，并形成了中國(guó)實(shí)用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們?nèi)晕醋杂X(jué)意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國(guó)當(dāng)代第一流的思想家們，都希望用中國(guó)的天人合一、知行合一來(lái)批判康德。他們都認(rèn)為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學(xué)核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識(shí)與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗(yàn)世界，變成先驗(yàn)的存在。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的“行”是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出“道德高于知識(shí)”，但是“孔子雖畢生抬舉道德，高揚(yáng)人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗(yàn)世界中進(jìn)行這種活動(dòng)，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠崇高，不夠‘道德’的”。把道德與實(shí)用掛靠起來(lái)，以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。因此，與儒家倫理理想總建立在某種“模范”或“典型”上完全相反，康德認(rèn)為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。從功利、知識(shí)角度探尋道德，事實(shí)上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)扼殺道德的真實(shí)源泉，為不道德、偽道德大開(kāi)方便之門(mén)。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識(shí)，就會(huì)偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識(shí)成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書(shū)人。所以章太炎先生說(shuō)：“農(nóng)人于道德為最高”，“知識(shí)愈進(jìn)，……則離道德也愈遠(yuǎn)。”毛澤東先生甚至講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，在某種意義上，也可以說(shuō)看到了知識(shí)與道德的分裂與背道而馳�；�于以上反思與覺(jué)悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識(shí)與道德的基礎(chǔ)上提倡“道德高于知識(shí)”，由此看來(lái)，不建立起超驗(yàn)的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，不把知識(shí)與道德隔絕開(kāi)來(lái)，而想重建中國(guó)道德文化，恐怕仍然只會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開(kāi)墾，最終仍不會(huì)在人們心中樹(shù)起道德的原則。 (選自《一個(gè)新道德主義者的思想手記》有刪減)1下列對(duì)于道德主義的理解，不正確的一項(xiàng)是A．新道德主義是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的，前者能區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域，而后者的核心綱領(lǐng)是知行合一。B．新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對(duì)道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的，他們都提出了“道德高于知識(shí)”的觀點(diǎn)。C．康德區(qū)分思維與存在的哲學(xué)思想對(duì)新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識(shí)與道德。D．中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗(yàn)世界相脫離，不讓道德變成先驗(yàn)的存在，而新道德主義則與之相反。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．今天人們還不能自覺(jué)意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)用理性傳統(tǒng)。B．孔子雖然提出了“道德高于知識(shí)”，但由于他所講的“道德”脫離不了經(jīng)驗(yàn)世界，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠道德的。C．毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，可見(jiàn)道德大旗是擎在勞動(dòng)人民手中的。D．如不能區(qū)分知識(shí)與道德，而從功利、知識(shí)角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開(kāi)方便之門(mén)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．只要下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，把知識(shí)與道德隔絕開(kāi)來(lái)，就能最終在人們心中樹(shù)起道德的原則。B．道德與實(shí)用是不能聯(lián)系起來(lái)的，若以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。C．“仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書(shū)人”，“仗義”與“負(fù)心”的兩相對(duì)照，說(shuō)明知行不能統(tǒng)一，知識(shí)與道德是分裂的甚至是背道而馳的。D．道德高于知識(shí)的成立，是建立在區(qū)分知識(shí)與道德兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，道德是道德，知識(shí)是知識(shí)。36分）（一）文言文閱讀（19分）葉 嘉 傳蘇 軾葉嘉①，閩人也。其先處上谷。曾祖茂先，養(yǎng)高不仕，好游名山，至武夷，悅之，遂家焉。嘗曰：“吾植功種德，不為時(shí)采，然遺香后世，吾子孫必盛于中土�！泵�先葬郝源，子孫遂為郝源民。至嘉，少植節(jié)操。或勸之業(yè)武。曰：“吾當(dāng)為天下英武之精，一槍一旗，豈吾事哉！”因而游見(jiàn)陸先生②，先生奇之，為著其行錄，傳于時(shí)。上讀其行錄而善之，敕建安太守召嘉，給傳③遣詣京師�？な厥剂畈稍L嘉所在，命赍書(shū)示之。嘉未就，親至山中，為之勸駕，始行登車(chē)。天子見(jiàn)之，曰：“吾久飫④卿名，但未知其實(shí)爾，我其試哉！”因顧謂侍臣曰：“視嘉容貌如鐵，資質(zhì)剛勁，難以遽用，必槌提頓挫之乃可�！彼煲匝钥旨卧唬骸罢韪�在前，鼎鑊在后，將以烹子，子視之如何？”嘉勃然吐氣，曰：“臣山藪⑤猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也�！鄙闲Γ�命以名曹處之，又加樞要之務(wù)焉。已而，上敕御史歐陽(yáng)高、金紫光祿大夫鄭當(dāng)時(shí)、甘泉侯陳平三人與之同事。歐陽(yáng)疾嘉初進(jìn)有寵，計(jì)欲傾之。嘉雖見(jiàn)侮，為之起立，顏色不變。上為責(zé)歐陽(yáng)，憐嘉，視其顏色，久之，曰：“葉嘉真清白之士也。其氣飄然，若浮云矣。”遂引而宴之。少選間，上鼓舌欣然，曰：“始吾見(jiàn)嘉未甚好也，久味其言，殊令人愛(ài)。朕之精魄，不覺(jué)灑然而醒。書(shū)曰‘啟乃心，沃朕心’，嘉之謂也�！庇谑欠饧吴牶虾睿�位尚書(shū)，曰：“尚書(shū)，朕喉舌之任也�！庇墒菍檺�(ài)日加。后因侍宴苑中，上飲逾度，嘉輒苦諫。上不悅，曰：“卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，余豈堪哉！”遂唾之，命左右仆于地。嘉正色曰：“陛下必欲甘辭利口然后愛(ài)耶？臣言雖苦，久則有效。陛下亦嘗試之，豈不知乎！”上因含容之，然亦以是疏嘉。嘉既不得志，退去閩中。上以不見(jiàn)嘉月余，勞于萬(wàn)機(jī)，神?⑥思困，頗思嘉。因命召至，遂恩遇如故。居一年，嘉告老，上曰：“鉅合侯，其忠可謂盡矣。”遂得爵其子。又令郡守?fù)衿渥谥е�良者，每歲貢焉。贊曰：今葉氏散居天下，皆不喜城邑，惟樂(lè)山居。氏于閩中者，蓋嘉之苗裔也。天下葉氏雖夥，然風(fēng)味德馨為世所貴，皆不及閩。閩之居者又多，而郝源之族為甲。嘉以布衣遇天子，爵徹侯，位八座，可謂榮矣。然其正色苦諫，竭力許國(guó)，不為身計(jì)，蓋有以取之。（選自《東坡全集》有刪改）【注釋】①〔葉嘉〕，葉之嘉者，指茶葉。②〔陸先生〕陸羽，唐朝人，著《茶經(jīng)》，被后人稱(chēng)為“茶圣”。③〔傳zhuàn〕傳車(chē)，驛站的車(chē)馬。④〔飫（yù）〕飽食，這里引申為聽(tīng)聞。⑤〔山藪〕深山密林。 ⑥〔?(niè)〕疲倦。4．對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（ ）A．或勸之業(yè)武 業(yè)：從事，以……為業(yè)B．給傳遣詣京師 給：供給，提供C．嘉勃然吐氣 勃：大怒，激怒D．遂得爵其子 爵：封爵位，授以官爵5．下列五句話，分別編為四組，都能體現(xiàn)皇帝對(duì)葉嘉的賞識(shí)、重視的一組是(　　) ①為著其行錄，傳于時(shí) 　 ②但未知其實(shí)爾，我其試哉�、塾谑欠饧吴牶虾�，位尚書(shū)　 ④始吾見(jiàn)嘉未甚好也，久味其言　⑤上以不見(jiàn)嘉月余，勞于萬(wàn)機(jī)，神?思困，頗思嘉A．②③④ 　　 B．③④⑤　 　C．②③⑤ 　 　D．①③⑤6．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章開(kāi)篇介紹了葉嘉的家世，他的原籍是福建，祖先曾居上谷，曾祖父茂先遷居武夷，死后葬在郝源，從此茂先的子孫都成了郝源人。B．葉嘉出身布衣，從小重視節(jié)操培養(yǎng)，胸懷大志，因品行出眾被皇上征召入朝，在朝中他寵辱不驚，氣度非凡，敢于直諫，忠心報(bào)國(guó)。C．蘇軾在文中塑造了一個(gè)面目較黑，氣質(zhì)如鐵，剛正不阿，令人清醒的葉嘉形象，這一形象其實(shí)是茶葉的化身。本文是蘇軾以擬人化手筆為茶葉所寫(xiě)的一篇傳記文。D．蘇軾為葉嘉作傳，目的在于表達(dá)自己對(duì)高潔剛正、恬淡飄然的品格的追求，同時(shí)也通過(guò)對(duì)葉嘉生平的敘述，勸誡人們對(duì)名利不必汲汲以求，而應(yīng)功成身退。7．把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，余豈堪哉�。�5分）（2）然其正色苦諫，竭力許國(guó)，不為身計(jì)，蓋有以取之。（5分）(二）古代詩(shī)歌閱讀（分）8．詩(shī)歌開(kāi)頭兩句中“送”“動(dòng)”用語(yǔ)巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)析它們的使用效果。(5分)(三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10．補(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。（每題1分）（1）故木受繩則直， ，君子博學(xué)而日參省乎己， 。（《勸學(xué)》）（2） ，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（《生于憂患，死于安樂(lè)》）（3） ， 。反是不思，亦已焉哉！（《氓》）（4） ，小園香徑獨(dú)徘徊。（《浣溪沙》） 選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)用2B鉛筆在答題 卡上把所選大題的題號(hào)涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。 如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1)— (4)題。（25分）心 與 手[美]歐?亨利在丹佛車(chē)站，一幫旅客擁進(jìn)開(kāi)往東部方向的BM公司的快車(chē)車(chē)廂。在一節(jié)車(chē)廂里坐著一位衣著華麗的年輕女子，她身邊擺滿(mǎn)了有經(jīng)驗(yàn)的旅行者才會(huì)攜帶的豪華物品。在新上車(chē)的旅客中走來(lái)了兩個(gè)人。一位年輕英俊，神態(tài)舉止顯得果敢而又坦率；另一位則臉色陰沉，行動(dòng)拖沓。他們被手銬銬在一起。兩個(gè)人穿過(guò)車(chē)廂內(nèi)蒙古包頭一中屆高三下學(xué)期寒假補(bǔ)課檢測(cè)語(yǔ)文試題 含解析
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