—學(xué)年白鷺洲中學(xué)高二年級(jí)第三次月考 .12政治試卷一．選擇題1.毛澤東曾經(jīng)熱情的贊揚(yáng)魯迅是當(dāng)時(shí)“中國(guó)文化革命的主將”、“文化新軍”、“最偉大和最英勇的旗手”，肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這表明?A. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性?　　 B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性?C．文化影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)?D．思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展2.自文化部提出“把春節(jié)建成宣傳中國(guó)和傳播中華文化的新載體”以來(lái)，春節(jié)逐漸得到世界各國(guó)的認(rèn)可和重視。春節(jié)文化在世界的傳播①可以展現(xiàn)中華文化的魅力 ②是我國(guó)綜合國(guó)力提升的體現(xiàn) ③有利于消除世界文化的差異 ④能促進(jìn)中華文化與世界文化的交流和融合 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④3.“第五媒體”是人們對(duì)繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后出現(xiàn)的，以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說(shuō)法不正確的是?　A．“第五媒體”就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒　B．“第五媒體”在文化傳播中發(fā)揮重要作用　C．它的出現(xiàn)表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段D．它的出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒的消失4.“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五�！敝�一，今天我們?nèi)匀惶岢�“誠(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有?　A.較大的包容性　　B.較強(qiáng)的保守性?　　C.相對(duì)的穩(wěn)定性　　　　D.鮮明的民族性5.聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出:“人類(lèi)要發(fā)展,一方面要面向未來(lái),另一方面要回到人類(lèi)的源頭,向我們的先輩吸取智慧�！辈牧媳砻�,人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程是?　　A．不斷創(chuàng)新的過(guò)程? 　　B．繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程?　　C．學(xué)習(xí)外域文化的過(guò)程? 　　D．繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過(guò)程6.下圖《發(fā)展中醫(yī)無(wú)需彷徨》說(shuō)明A．中醫(yī)藥學(xué)不需要文化之間的交流、融合　B．要反對(duì)民族虛無(wú)主義C．弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)不需要體現(xiàn)時(shí)代精神D．中醫(yī)藥學(xué)要拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化7.“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！边@句話可以用來(lái)表達(dá)文化的?A.包容性　　 B.不平衡性　　 C.同一性　　 D.時(shí)代性8.“互聯(lián)網(wǎng)難免有點(diǎn)雜草，但是不能有毒草�！睂�(duì)這句話理解正確的是 A. 網(wǎng)絡(luò)文化就是我們所提倡的先進(jìn)的、健康有益的大眾文化 B.應(yīng)大力發(fā)展先進(jìn)文化支持健康有益的文化、努力改造落后文化、堅(jiān)決抵制腐朽文化? C.應(yīng)該借鑒外來(lái)文化，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化? D.應(yīng)該提倡經(jīng)典文化，抵制和拒絕流行文化9.美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出影響人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程的100件事中，長(zhǎng)征是其中之一。韓國(guó)媒體評(píng)論說(shuō)，不了解長(zhǎng)征，就不了解中國(guó)共產(chǎn)黨，不了解中國(guó)�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》社論指出：偉大的長(zhǎng)征精神是永遠(yuǎn)值得珍惜的精神財(cái)富，我們要弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神。國(guó)內(nèi)外媒體關(guān)注長(zhǎng)征精神，是因?yàn)锳.優(yōu)秀文化是引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟 B.優(yōu)秀文化是開(kāi)拓進(jìn)取的思想觀念C.優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 D.優(yōu)秀文化能夠推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展10.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就要 ①堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 ②大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 ③把發(fā)展教育作為當(dāng)前國(guó)家中心工作?④建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④?11.甲說(shuō)：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅�！币艺f(shuō)：“世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程�！睂�(duì)此，下列說(shuō)法正確的是A．甲的觀點(diǎn)正確，乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤B．甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，乙的觀點(diǎn)正確C．兩人觀點(diǎn)都正確 D．兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)誤12.宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開(kāi)始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是①倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱 ②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)?A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④13. 下圖漫畫(huà)中的路政工人正在畫(huà)行車(chē)線，其工作態(tài)度令人敬佩，而工作方法值得商榷。從哲學(xué)上說(shuō)，這種人：A.堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā) B.做到了具體問(wèn)題具體分析C.思想解放，創(chuàng)造性工作 D.思想僵化，缺乏靈活性14. 民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了A.存在決定意識(shí) B.意識(shí)反作于存在?C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D.意識(shí)決定社會(huì)存在的變化15. “地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界 B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界C．正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界D．正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界16. “面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需要加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對(duì)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定信心比什么都重要�！边@一論述表明，信心作為對(duì)前景的良好預(yù)期 ①能夠改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性②可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與③能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇④可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化?A.①② B.③④ C.①③ D.②④17. “要命令自然，就必須服從自然。”弗蘭西斯?培根的這句話說(shuō)明?A．人具有主觀能動(dòng)性，可以駕馭自然 B．改造自然的前提是尊重客觀規(guī)律?C．人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律　　D．人們改造自然的同時(shí)也改造了自己18.人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說(shuō)人類(lèi)所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。這說(shuō)明A．人類(lèi)產(chǎn)生之前自然界是客觀的，人類(lèi)產(chǎn)生之后自然界是主觀的B．自然界是客觀的，人類(lèi)社會(huì)是主觀的 C．在特定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)D．人能利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造自然19. “地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心性并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)?A．①② B.①③ C.②③ D.③④20. 幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說(shuō)：“天下妙士，必有妙眼，渠見(jiàn)妙景，便會(huì)妙手寫(xiě)出來(lái)……無(wú)他，只因妙手所寫(xiě)純是妙眼所見(jiàn)，若眼未有見(jiàn)，他決不肯放手便寫(xiě)，此良工之所永異于俗工也�！边@句話表明?　　A.耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)?　 　B.藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能?　　C.社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來(lái)源?D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過(guò)偶然把握必然21. “實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔�！边@一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是A．實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) B．實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐D．認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐22. 我國(guó)有科學(xué)家采用鋁埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明①任何具體對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)?A.①② B.②③ C.③④ D.①④?23.物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互聯(lián)、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了 ①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系�、廴藶槭挛锏穆�(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性 ④聯(lián)系具有普遍性、萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ 24.生活中常有這樣的說(shuō)法：烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜；彗星、地震預(yù)示國(guó)家興衰；指紋、手相決定人的命運(yùn)；8是吉利的數(shù)字，4是不祥的數(shù)字等。其共同錯(cuò)誤在于①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到人們可以改變事物之間的聯(lián)系②不懂得或否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性③沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人們可以任意建立新的具體的聯(lián)系④用幻想的、虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系 A．①② B．②③ C．②④ D．①④25.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》）②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子》）③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《論衡》）?A.①② B.③④ C.②④ D.②③二．非選擇題26. （14分）由于特殊的自然、人文條件與環(huán)境，孕育了寧夏獨(dú)具特色的旅游資源。長(zhǎng)城是歷史的巨大遺贈(zèng)，是中國(guó)永遠(yuǎn)不倒的旅游王牌。寧夏自古為祖國(guó)北部邊防前線和邊塞要地，歷代修筑長(zhǎng)城的總長(zhǎng)度達(dá)1500公里，素有“天然長(zhǎng)城博物館”之稱。然而在長(zhǎng)城的開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，一些地方在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，開(kāi)展了以利用長(zhǎng)城吸引更多海內(nèi)外游客的目的的“造（長(zhǎng)）城運(yùn)動(dòng)”，許多不同朝代的原始長(zhǎng)城未經(jīng)科學(xué)論證，被修造成“清一色”的仿明清長(zhǎng)城，“開(kāi)發(fā)”、“取代”“保護(hù)”。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為合理開(kāi)發(fā)利用歷史文化資源，積極發(fā)展旅游等服務(wù)業(yè)，不僅能進(jìn)一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而且可以滿足人們?nèi)遮叾鄻踊�的物質(zhì)文化消費(fèi)需要。但是必須在保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，無(wú)論是從歷史文化保護(hù)，還是從旅游開(kāi)發(fā)角度江西省白鷺洲中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考（政治）
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