高二上學(xué)期期末考試政治（文）試題一、選擇題（在每小題給出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。本大題共25小題，每小題2分，共50分）。1、《阿凡達(dá)》是一部運(yùn)用3D技術(shù)制作的電影，目前已創(chuàng)造了超過27億美元的全球票房，并帶動了3D相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這體現(xiàn)了①文化對經(jīng)濟(jì)的重大影響②文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映③文化生產(chǎn)力的日趨重要④文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)A. ①②B. ①③C.②④D.③④2、上海世博會福建館茶文化的展示讓許多游客嘆為觀止。一位美籍華人欣賞了茶藝表演后，感嘆道：“太精彩了！這一表演讓我們享受到了美，也讓我們感受到祖國茶藝的博大精深�！边@反映 A．文化對人的影響是潛移默化的 B．優(yōu)秀文化在交流與借鑒中創(chuàng)新 C．文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的 D．優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人們的精神力量3、電影《刮痧》講述了這樣一個故事：一位中國許姓老人到美國探親，他發(fā)現(xiàn)孫子發(fā)高燒，因不識藥瓶上的英文，無法給孫子吃藥，只能采用中國傳統(tǒng)的治療方法——刮痧。當(dāng)其孫子不慎摔傷被送往醫(yī)院救治時，美國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)孩子背部有刮痕，認(rèn)為是受家庭暴力虐待所致。許家因此被告上了法庭，于是引發(fā)了一場“虐待兒童”的官司。最后，這種治療方法得到法庭的理解，消除了誤會。根據(jù)這則故事，下列說法不正確的是A．中西醫(yī)乃至中西文化存在差異B．不同的國家，不但有著不同的法律制度與社會管理機(jī)制，還存在不同的思維方式C．文化交流就是要消除各民族文化之間的差異 D．既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化4、在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們A．文化繼承是發(fā)展的前提 B．傳統(tǒng)文化能提升城市品位C．傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ．5、春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法諸家的思想觀點(diǎn)相互對立、展開激烈的辯論，又相互影響，相互吸取營養(yǎng)，從而促進(jìn)我國古代藝術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。這表明 A.思想運(yùn)動是社會變革的先導(dǎo)　　　 B.思想運(yùn)動是文化發(fā)展的根本動力C.思想運(yùn)動促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.思想運(yùn)動是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素6、孟浩然《與諸子登峴山》詩：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨 ……羊公碑字在，讀罷淚沾襟�！痹撛娋淇梢泽w現(xiàn) ①文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物 ②文化是由文人創(chuàng)造的 ③文化具有繼承性 ④文化影響人的精神世界 A.①②③ B．①②④ C.①③④ D.②③④7、2010年12月，山東省啟動了“放飛夢想”綠色手機(jī)文化創(chuàng)作傳播活動；2010年3月，又開展了“誦讀經(jīng)典，愛我中華”活動。兩大活動所體現(xiàn)的共同文化生活道理是A.開展有益文化活動，提升公民文化素養(yǎng) B.凈化社會文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明健康交往C.傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人的精神力量 D.創(chuàng)新文化傳播方式，推動經(jīng)典文化發(fā)展8、目前，在我國少數(shù)民族中，有22個民族的人口在10萬以下，有的不足5000人。由于人口較少民族的核心文化區(qū)范圍小，其文化傳承的狀況堪憂。面對這一現(xiàn)象，當(dāng)務(wù)之急是A.提高發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的能力B.增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感C.搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化D.加強(qiáng)與其他民族文化的融合9、在目前一些媒體的娛樂報道中，流行著“寧可犯錯，不可錯過”的不良心態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)在一定程度上起了助紂為虐的作用。對這種現(xiàn)象，正確的認(rèn)識是①在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，新聞自由是法定的權(quán)利，媒體受眾不應(yīng)該說三道四 ②這是某些媒體為單純追求轟動效應(yīng)，熱衷于捕風(fēng)捉影的新聞炒作 ③這是市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化市場的弱點(diǎn)和傳媒的商業(yè)性所導(dǎo)致的現(xiàn)象 ④傳媒及從業(yè)人員要有法律意識和職業(yè)道德，在追求商業(yè)利益的同時，也要考慮社會效益A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④10、社會主義文化建設(shè)，必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其關(guān)鍵在于堅持A．社會主義文化內(nèi)容和形式的多樣性 B．百花齊放，百家爭鳴的方針C．為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向 D．馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位據(jù)《列子?天瑞》記載：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”因?yàn)楹ε绿斓乇缐嫸�不吃不睡固然可笑，但是每一個正常的人從童年時代起，往往會自覺或不自覺地進(jìn)行著類似的追問和思考。追問和思考這樣的問題，實(shí)際上已經(jīng)不自覺地與哲學(xué)發(fā)生了聯(lián)系。據(jù)此回答第11題。11、 之所以得出上述的結(jié)論，原因在于①哲學(xué)并不神秘，人人都有哲學(xué)②哲學(xué)研究的對象是廣闊的自然界③哲學(xué)的本義是愛智慧和追求智慧 ④哲學(xué)源于對實(shí)踐的追問和對世界的思考。A. ①②B. ①④C. ②③D. ③④12、蘇格拉底與人討論什么是美德。他回答了男人、女人、老人、青年人的美德，蘇格拉底則說：這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的美德。對美德的哲學(xué)回答，是要尋找貫穿于一切美德之中的共同美德。這體現(xiàn)了A. 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一B. 哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)C. 哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識的總匯D. 哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”13、 從漫畫可以看出①兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對立②甲的觀點(diǎn)是唯物辯證的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的③甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義④兩者的根本分歧在于思維與存在誰決定誰的問題A. ①②③B. ②③④C. ①③④D. ①②④14. 我國的成語往往蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)寓意。其中與其他三個成語的哲學(xué)寓意不同的是A. 按圖索驥B. 畫餅充饑C. 掩耳盜鈴D. 刻舟求劍15. “少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ�。”唐代詩人李賀的這一詩句體現(xiàn)了A. 運(yùn)動是永恒的、絕對的和有條件的B. 運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性C. 運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D. 運(yùn)動是靜止的特殊狀態(tài)16.人腦是A. 意識的來源B. 產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官C. 對客觀事物的反映D. 主觀見之于客觀的東西17. 正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀著安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景，生活因素等差異，每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。材料表明：A. 安徒生的童話世界是客觀存在的B. 人們心中“美人魚”形象是以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C. 人們對“美人魚”認(rèn)識的差異性，源于一定的主客觀條件D. 安徒生心中的“美人魚”是主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)18. 在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即“情景交融”比如：人們高興的時候，仿佛太陽在笑，青松在招手，花也跟著點(diǎn)頭，悲傷的時候，雨如淚，風(fēng)如煙�！耙魄椤钡恼f法：A. 是唯物主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗�說明意識是客觀事物在人腦中形成的主觀印象B. 是主觀唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗�主張物質(zhì)世界是由人的主觀意識決定的C. 是辯證唯物主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識對物質(zhì)的反作用D. 屬于不可知論，因?yàn)樗�表明人腦總是不能客觀地如實(shí)地反映外界事物19. “其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是A. 意識活動具有主動創(chuàng)造性B. 意識活動具有客觀實(shí)在性C. 意識活動具有生動形象性D. 意識活動具有主觀隨意性20、圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明A.運(yùn)動是客觀事物的固有屬性和存在方式B.人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主體決定的C.意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D.人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界21、荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 B．自然界先于人和人的意識而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的22、 ，美國蘋果公司董事長喬布斯——一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果”，更在于他對“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個下午的相處�！彼�鼓勵人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認(rèn)識和改造世界中不斷創(chuàng)新?A.①②③ B.①③④? ?C.①②④? ?D．②③④ 23、在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活” 理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲” 、“慢旅游” 、“慢運(yùn)動” 等行列。這反映了A. 世界觀決定方法論 B. 哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C. 方法論體現(xiàn)世界觀 D. 哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)24、關(guān)于“意識起源”的正確表述是A．意識是人腦的機(jī)能B．意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一C．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物D．意識是客觀存在的主觀映象25、“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長期以來無人成功種植蔬菜。我國某農(nóng)學(xué)專家堅信，糧食作物能生長的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水.提高土壤墑情.選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜.茄子.辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的”奇跡。他的成功從一個側(cè)面表明①意識活動的創(chuàng)造性是認(rèn)識外部世界的重要條件②意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的A．①② B．①③ C．②③ D．②④祿勸一中高二上學(xué)期期云南省祿勸彝族苗族自治縣第一中學(xué)高二上學(xué)期期末考試政治（文）試題無答案
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