反對(duì)形而上學(xué)
一、綜合探究設(shè)計(jì)意圖
本單元主要是引導(dǎo)學(xué)生樹立唯物辯證法的世界觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和分析問(wèn)題。到底什么是唯物辯證法?辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面?為什么要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)?我們中學(xué)生在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)如何堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)?為什么樹立科學(xué)發(fā)展觀符合唯物辯證法的觀點(diǎn)?這些問(wèn)題都需要在本單元各課內(nèi)容學(xué)習(xí)之后有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和把握。本單元綜合探究主要基于此考慮而設(shè)計(jì)的。
本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)有兩個(gè)突出特點(diǎn)。一是理論知識(shí)的綜合性。因?yàn)閺闹�識(shí)要求來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題是對(duì)第七、八、九、十課所學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，搞好本探究活動(dòng)可以使學(xué)生對(duì)有關(guān)唯物辯證法的知識(shí)了解得更系統(tǒng)、更全面。二是鮮明的思想教育性。從探究的題目就能體現(xiàn)出這一點(diǎn)，它要求通過(guò)探究活動(dòng)使學(xué)生在明確唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)以及兩者的分歧的基礎(chǔ)上，從思想上真正認(rèn)識(shí)到唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，形而上學(xué)的思想方法在實(shí)際生活中的危害，從而在行動(dòng)上自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，特別是用唯物辯證法的觀點(diǎn)深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，努力為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
二、探究活動(dòng)開(kāi)展建議
(一) 探究活動(dòng)過(guò)程
1．建議采取分組探究和個(gè)人探究相結(jié)合的方式
分組方式可以考慮兩種方案：一是按唯物辯證法的三大觀點(diǎn)分組，分別比較唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)和形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)和形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的全面觀點(diǎn)和形而上學(xué)片面觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)，分層次探究如何堅(jiān)持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；二是按學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題分組，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探究，如何堅(jiān)持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
下面的這些問(wèn)題可供參考：
(1) “網(wǎng)上瀟灑走，有喜亦有憂”，在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的使用問(wèn)題上我們?nèi)绾螆?jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；
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(2) 在反腐倡廉問(wèn)題上，我們應(yīng)如何堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；
(3) 如何以唯物辯證法為指導(dǎo)，正確處理好與同學(xué)、家長(zhǎng)和老師的關(guān)系；
(4) “順境”與“逆境”是每個(gè)人在前進(jìn)道路上遇到的兩種境遇，我們應(yīng)如何用唯物辯證法的思想看待“順境”和“逆境”。
個(gè)人探究建議以設(shè)計(jì)問(wèn)題引路，啟發(fā)學(xué)生思考。下面這些問(wèn)題可供參考。
(1) 如何理解唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論?為什么是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧?
(2) 列舉在實(shí)際生活中形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的具體表現(xiàn)。
(3) 有人認(rèn)為，辯證法和形而上學(xué)的分歧可以概括為“世異則事宜，事宜則備變”和“道之大原出于天，天不變道亦不變”的分歧。請(qǐng)你評(píng)析這一觀點(diǎn)。
(4) 用唯物辯證法理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。
2．整理好小組(或個(gè)人)的觀點(diǎn)，在班上交流
3．師生共同對(duì)各小組(或個(gè)人)活動(dòng)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)
將交流的成果匯集成專題，可以寫成文章或小論文，召開(kāi)主題班會(huì)進(jìn)行交流，出一期板報(bào)或壁報(bào)，有條件的學(xué)校可以在制作班級(jí)主頁(yè)網(wǎng)上交流。也可以布置課外探究活動(dòng)：聯(lián)系個(gè)人學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，用唯物辯證法的觀點(diǎn)分析怎樣防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。
(二) 探究活動(dòng)注意事項(xiàng)
1．進(jìn)行探究活動(dòng)，要以理論觀點(diǎn)為依據(jù)。加深理解知識(shí)，也是探究活動(dòng)的目標(biāo)之一。根據(jù)本探究活動(dòng)有較強(qiáng)理論概括性的特點(diǎn)，一定要在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生掌握本探究活動(dòng)的主要理論觀點(diǎn)(包括唯物辯證法和形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)、唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧)，這是落實(shí)思想教育的前提�？梢酝ㄟ^(guò)列表比較的方法，使學(xué)生在對(duì)比中加深理解唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。(見(jiàn)下表)
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧
唯物辯證法
形而上學(xué)
2．在本探究活動(dòng)中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)在：提出探究問(wèn)題的指導(dǎo)方案和建議，設(shè)計(jì)好探究的主要問(wèn)題，做好學(xué)生關(guān)注問(wèn)題的調(diào)查；指導(dǎo)學(xué)生收集資料、整理資料，制作課件。有條件的學(xué)校，可以聯(lián)合學(xué)校團(tuán)委和學(xué)生會(huì)就學(xué)生關(guān)心的某一問(wèn)題組織辯論。
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3．在本探究活動(dòng)中，要注重實(shí)效性。由于本探究活動(dòng)的內(nèi)容多、概括性強(qiáng)，但不可貪大求全，要聯(lián)系學(xué)生最感興趣的一個(gè)問(wèn)題談全、談深、談透。教師可以結(jié)合反腐倡廉的事例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地進(jìn)行分析。
(1) 從聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生與歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種消極因素和剝削階級(jí)的影響相聯(lián)系，它與中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨以及社會(huì)主義制度的要求是根本不相容的，二者沒(méi)有本質(zhì)的必然的聯(lián)系。用孤立的觀點(diǎn)或唯心主義的觀點(diǎn)看問(wèn)題都是錯(cuò)誤的。
(2) 從發(fā)展的觀點(diǎn)看，黨和政府在反腐敗問(wèn)題的態(tài)度是鮮明的，措施是有力的，特別是2005年1月中共中央印發(fā)《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，是從源頭上防治腐敗的根本舉措。因此，我們有理由相信在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾的支持下，腐敗現(xiàn)象會(huì)得到有力的抑制和消除。
(3) 要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。一方面既要看到黨的偉大、光榮和正確的一面，又要看到加強(qiáng)廉政建設(shè)，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)的必要性；另一方面應(yīng)看到腐敗現(xiàn)象畢竟只是發(fā)生在少數(shù)黨員干部身上，是支流，絕大多數(shù)黨員和干部是廉潔的，是全心全意為人民服務(wù)的，這是主流。
(4) 總之，我們既要實(shí)事求是地承認(rèn)和全面認(rèn)識(shí)腐敗現(xiàn)象，又要堅(jiān)信黨和政府一定能夠戰(zhàn)勝腐敗現(xiàn)象。
4．在探究活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合實(shí)際，談?wù)媲懈惺埽瑥亩�使學(xué)生從思想上真正認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，不是虛無(wú)縹緲的。比如，在實(shí)際生活中，我們中學(xué)生常見(jiàn)的片面性、絕對(duì)化的具體表現(xiàn)有：取得成績(jī)時(shí)，往往把個(gè)人努力絕對(duì)化，忽視外界幫助的因素；遇到一點(diǎn)挫折和困難，容易偏執(zhí)一端，灰心喪氣；喜歡拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處；等等。又如，通過(guò)讓學(xué)生分析辨別唯物辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)：“盡信書，則不如無(wú)書”；“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自已”；“在接受別人服務(wù)時(shí)，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會(huì)尊重為你服務(wù)的人，因?yàn)樽鹬貏e人也就是尊重自己”；“是亦彼也，彼亦是也”；“和諧就是美和善”；“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)”；“對(duì)癥下藥，量體裁衣”；“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。以上的哪些觀點(diǎn)符合辯證法的思想?
5．“探究路徑參考”提示。
第一個(gè)探究路徑，主要引導(dǎo)學(xué)生明確唯物辯證法和形而上學(xué)不同的三點(diǎn)表現(xiàn)。
第二個(gè)探究路徑，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)矛盾普遍性的理解，加深認(rèn)識(shí)唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
第三個(gè)探究路徑，意圖引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的必要性和重要性，這也是堅(jiān)持唯物辯證法的實(shí)際表現(xiàn)。
第四個(gè)探究路徑，在學(xué)生明確堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的意義，深刻理解堅(jiān)持唯物辯證法，就必須牢固樹立和落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
6．課時(shí)安排：1課時(shí)。
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三、補(bǔ)充資源
1．為什么說(shuō)堅(jiān)持辯證法和堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的
(1) 它們研究的對(duì)象是統(tǒng)一的，即客觀世界。只不過(guò)二者研究的角度不同，唯物論要說(shuō)明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。二者相互滲透、不可分割。
(2) 唯物論離不開(kāi)辯證法。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論是辯證法的唯物論，它全面、聯(lián)系、發(fā)展地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，同時(shí)充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用。
(3) 辯證法也離不開(kāi)唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認(rèn)為辯證法總的觀點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界中抽象出來(lái)的，而不是在人的頭腦中臆想出來(lái)的。
(4) 唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每個(gè)原理之中，離開(kāi)了辯證法的唯物主義和離開(kāi)了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要把二者有機(jī)地相結(jié)合。
2．為什么說(shuō)唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
(1) 它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物之間的聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。
(2) 它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3．理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與哲學(xué)依據(jù)
唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須堅(jiān)持以人為本，牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。
(1) 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)要求實(shí)現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”，即要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。
唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提倡綠色GDP。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化，是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
(2) 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)要求樹立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，注意節(jié)約資源，環(huán)境保護(hù)，考慮到后代人的發(fā)展需要。
(3) 唯物辯證法的全面觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。城鎮(zhèn)與
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農(nóng)村、東部與西部、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、對(duì)內(nèi)與對(duì)外都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，要兼顧城鎮(zhèn)與農(nóng)村、東部與西部、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、對(duì)內(nèi)與對(duì)外的和諧發(fā)展，反對(duì)片面地看問(wèn)題。
4．科學(xué)發(fā)展觀中“五個(gè)統(tǒng)籌”的實(shí)質(zhì)
“五個(gè)統(tǒng)籌”的實(shí)質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問(wèn)題。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)正處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，即從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這將是今后幾十年我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本走向。
統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是把握“兩個(gè)大局”，促進(jìn)共同發(fā)展。鼓勵(lì)沿海地區(qū)先發(fā)展起來(lái)并繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，這是一個(gè)大局；支持和幫助內(nèi)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕，這也是一個(gè)大局。保持比較發(fā)達(dá)的地區(qū)快速發(fā)展的勢(shì)頭和扶持落后地區(qū)的發(fā)展，都是國(guó)家的既定政策。地區(qū)差距不僅表現(xiàn)在東部和中西部之間，表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市之間，也表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市內(nèi)部。地區(qū)差距問(wèn)題要在工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的發(fā)展進(jìn)程中逐步得到解決。
統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福利。隨著溫飽問(wèn)題的解決和改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域存在的問(wèn)題，許多同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中政府職能不到位有直接關(guān)系，需要轉(zhuǎn)變政府職能。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等領(lǐng)域有其特殊性，政府必須承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不能簡(jiǎn)單地提“市場(chǎng)化”或“產(chǎn)業(yè)化”的目標(biāo)和口號(hào)。
統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是人口適度增長(zhǎng)、資源的永續(xù)利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)是人均資源比較少的國(guó)家，資源約束是伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化全過(guò)程的大問(wèn)題，工業(yè)化和城市化道路的選擇、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)政策的選擇，乃至社會(huì)生活方式的選擇，都必須考慮資源約束和環(huán)境承載能力。
統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的實(shí)質(zhì)，是更好地利用國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。中國(guó)正在迅速崛起為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位正在發(fā)生帶有根本性的變化�，F(xiàn)在我們面臨著和改革開(kāi)放初期甚至和十年前完全不同的外部環(huán)境，這是謀劃國(guó)內(nèi)發(fā)展必須考慮的。
統(tǒng)籌就是兼顧。這一系列“統(tǒng)籌”，都是從對(duì)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的要求來(lái)說(shuō)的，都是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展所必須的。
(摘自：《時(shí)事資料手冊(cè)》2004年第2期)
5．循環(huán)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為國(guó)際社會(huì)的兩大趨勢(shì)，有的發(fā)達(dá)國(guó)家甚至以立法的方式加以推進(jìn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機(jī)械的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，減量化、再利用和資源化是其三大原則。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是
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一種“資源??產(chǎn)品??污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，特征是高開(kāi)采、低利用、高排放；與之不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源??產(chǎn)品??再生資源”的反饋式流程，特征是低開(kāi)采、高利用、低排放。目前，我國(guó)已經(jīng)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為編制“十一五”規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則。
6．當(dāng)心被優(yōu)勢(shì)“絆倒”
有三個(gè)旅行者同時(shí)住進(jìn)一家旅店，早上同時(shí)出門旅游。晚上歸來(lái)時(shí)，拿傘的人淋得渾身是水，拿拐杖的人跌得滿身是傷，而什么也沒(méi)有帶的人卻安然無(wú)恙。拿傘的和拿拐杖的都納悶，問(wèn)第三個(gè)旅行者：“你怎么會(huì)沒(méi)有事呢?”他沒(méi)有立即回答這個(gè)問(wèn)題，而是問(wèn)拿傘的人：“你為什么會(huì)淋濕而沒(méi)有摔跤呢?”拿傘的人說(shuō)：“大雨來(lái)臨，我走在泥濘坎坷的路上，因?yàn)闆](méi)有拐杖，走得非常仔細(xì)，專揀平穩(wěn)的地方走，所以就沒(méi)有摔傷，但卻忘了打傘。”他又問(wèn)拿拐杖的人：“你為什么沒(méi)有淋濕而摔傷了呢?”拿拐杖的人說(shuō)：“當(dāng)大雨來(lái)臨時(shí)，我因?yàn)闆](méi)有帶雨傘，便揀能躲雨的地方走，所以沒(méi)有淋濕，但卻忘了拄拐杖，所以摔了幾跤�！�
第三個(gè)旅行者聽(tīng)完后笑了：“當(dāng)大雨來(lái)臨時(shí)我躲著走，當(dāng)路不好時(shí)我小心地走，所以我既沒(méi)有淋濕，也沒(méi)有跌傷。你們的失誤就在于你們有憑借的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為有了優(yōu)勢(shì)便少了憂患。”
是的，人們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候不是“跌倒”在自己的缺陷上，而是“跌倒”在自己的優(yōu)勢(shì)上，因?yàn)槿毕莩Ｄ芴嵝盐覀儯�而�?yōu)勢(shì)卻常常使我們忘乎所以。
7．辯證地看待”順境”
中國(guó)俗語(yǔ)中有“六六大順”、“一帆風(fēng)順”、“諸事順意”等，這說(shuō)明人們都希望時(shí)時(shí)順利、處處順心。然而，順境并非意味著成功。實(shí)際情形是：身處逆境，有人能抓住機(jī)遇，大有作為；也有人得意忘形，“大意失荊州”。這說(shuō)明，如何辯證地看待順境，是實(shí)踐中不容忽視的問(wèn)題。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/77739.html

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