第一課時 社會性是人的本質(zhì)屬性
●目標(biāo)
知識方面
通過，識記人的自然屬性、社會屬性含義。
理解：社會性是人的本質(zhì)屬性。
運用：結(jié)合事例說明“人性自私論”是錯誤的。
能力方面
引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握一些基本道理，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
覺悟方面
通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到個人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，不斷克服、清除“人性自私論”的影響。
●教學(xué)重點
社會性是人的本質(zhì)屬性。
●教學(xué)難點
自私不是人的本性。
●教學(xué)方法
讀、講、議、練結(jié)合法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時安排
三課時（據(jù)學(xué)生學(xué)情掌握）
●教學(xué)過程
［導(dǎo)入新課］
師：先在黑板上板書一個大大的“人”字，然后提出一個問題：“人是什么？”
生：各抒己見�！�
師：要問“人是什么？”似乎沒有比這更容易回答的問題了，我們自己就是人，而且每天都在同人打交道，想想自己，再看看別人，誰都能夠?qū)@個問題做出一些回答，剛才部分同學(xué)也都說了自己的高見且各不相同，看來還需要進(jìn)一步探討，《玩偶之家》我想同學(xué)們并不陌生，挪威戲劇家易卜生在其中塑造了一個追求男女平等和個人獨立的女主人公――娜拉，當(dāng)娜拉發(fā)現(xiàn)自己不過是丈夫海爾街的玩偶時，憤憤地說：“首先我是一個人，跟你一樣的人――至少我要做一個人！”
娜拉不是一個人嗎？為什么她還發(fā)出“我是人”的呼喊？“人”這個字眼，看來似乎很簡單，其實不知包含著多少深刻的涵義。太復(fù)雜了，人和人太不一樣了，人們不僅相貌各異而且出身、職業(yè)、教養(yǎng)、品格、作風(fēng)等等，各有特點，尤其是在社會政治生活和人與人的相互關(guān)系中，人們的立場、觀點、方法、態(tài)度、感情、欲望等總是顯出各種差異。我們每個人要完全做到有“自知之明”已很困難，而要透徹地了解別人和一切人就更不容易了，難怪有的作家感嘆：“人啊人，你究竟是什么？”
由此我們想到古希臘神話中那個有名的斯芬克司之謎，獨身人面女怪常叫過路人猜謎，并且規(guī)定條件，猜不中的都要被她吃掉，猜中了她就自殺。謎面是：什么東西在早晨用四條腿行走，中午用兩條腿行走，晚上用三條腿行走？不知多少人猜不中此謎而成了女怪果腹之物，后來希臘英雄俄秋浦斯揭開了謎底――這就是人。（人在嬰兒時用四肢爬行，稍長后用兩條腿走路，老年時用手杖幫助行走）女怪大喊一聲滾下山去，自殺而死，謎底揭開之后大家可能覺得，這太簡單了，不是嗎？那就是人嗎？可在此前人們?yōu)榇瞬恢冻鲞^多大的代價。
可是斯芬克司之謎的謎底只回答了“這個東西是人”的問題。到底“人是什么”它并沒有涉及，如果你說我們就是人和“這個東西是人”一樣并沒有為人們對人是什么的認(rèn)識前進(jìn)一步，在相當(dāng)長的歷史時期里，人們對這個問題的認(rèn)識是很模糊甚至是錯誤的�？梢哉f“人是什么”的問題是人類認(rèn)識史上的又一個斯芬克司之謎。今天我們就來共同揭開這個謎底。
［講授新課］
社會性是人的本質(zhì)屬性（板書）
師：我們對人的全部生活表現(xiàn)加以分析可知人具有多種多樣的屬性，但概括起來可分為兩大類：自然屬性和社會屬性，我們先來分析一下人的自然屬性。
1.人的自然屬性。（板書）
問：人為什么具有自然屬性？
師：人是一種有生命的高級動物，作為一種生命的形式有許多天然的本性，這就叫自然屬性，也是人和其他動物的相通之處，那么人為什么具有這種屬性呢？這就需要了解人類的起源。
生：通過生物、歷史等知識談人類的起源。
師：從古到今關(guān)于人類起源的問題，在世界不少民族中有過各種古老的神話和奇幻的傳說，老師向你們介紹幾種：
a.我國古代“女媧造人”的神話。
b.“自然發(fā)生說”：人是從地里長出來的；人是從月亮上落到地面上來的；人是一只怪鳥的蛋孵化而成的；人是由魚變來的……
c.在西方影響最大的“神創(chuàng)論”。
據(jù)說有這么一件事，半個世紀(jì)前在美國的達(dá)頓城里發(fā)生了一樁有關(guān)“猿猴訴訟”的案件，說的是當(dāng)時有位青年教師叫斯哥布，被人控告，因為他講課時對學(xué)生講人是由猿猴進(jìn)化而來的，控告書上說：“要是人是由猿猴進(jìn)化而來的，那么上帝干什么去了呢？《圣經(jīng)》上明明寫道上帝是依照自己的模樣創(chuàng)造了人，這話怎么解釋呢？”從這個案件可以看出，在人類起源問題上，兩種歷史觀的斗爭是多么激烈��！
自然發(fā)展史告訴我們，我們周圍的自然界，是指一切生物包括人類在內(nèi)所賴以生存的空間，它是由光、熱、大氣、水、土、巖五等稱為無機(jī)界的非生物成分以及被稱為有機(jī)界的動物、植物、微生物等生物成分所組成的。人類就是在這運動不止、生機(jī)不息的自然界里，經(jīng)過距今180多萬年的漫長年代不斷溶化而成的，是自然界長期發(fā)展和進(jìn)化的產(chǎn)物，人也是一種動物，不過是最高級的動物罷了。故人是自然界的一部分，是自然界中存在的一種生物，產(chǎn)生于自然界，所以必然有自然性。
（多媒體顯示）
“人處于動物界、脊索動物門、脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞綱，靈長目，人科�！�
――林 奈
師：那么，人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？能否舉例說明？
生：看書、回答、舉例。
師：肯定同學(xué)們的觀點、看法后逐一講解。
表現(xiàn)一：人的生存離不開自然界。
人和自然界的關(guān)系是人類索取于自然界以求生存和發(fā)展的關(guān)系。衣、食、住、行是人類生存的最基本的條件，如果離開這些條件人類連一天也不能生存，人類這些基本條件的滿足都是依靠自然界。從廣義來說，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。而且對自然有很大的依賴性，這種依賴性的表現(xiàn)是人類的活動空間永遠(yuǎn)在自然界之內(nèi)，人類立足于地球之上。把地球作為自己生存和生活的場所，正如一個國家必須要有一定的領(lǐng)土一樣，人類則以地球作為自己的“領(lǐng)土”。人類自從誕生以來，其活動空間不斷擴(kuò)大，由于宇宙飛船、航天飛機(jī)的發(fā)明，把人類的活動空間擴(kuò)大到地球之外，可以涉足月球，遨游太空，有朝一日還有可能“占領(lǐng)”其他星球，但永遠(yuǎn)也不能把自己的腳伸到自然界之外。
人類每時每刻而且始終和自然界處于物質(zhì)和能量的交換之中。為了維持這個機(jī)體，人需要從自然界的動物、植物中攝取食物，要從空氣中吸取氧氣，這些我們每個人都有深切的體會。大自然好像人類的食品倉庫和工具倉庫。在現(xiàn)代社會中，工業(yè)不斷發(fā)展，人們一方面繼續(xù)從自然界中謀取生活資料，同時也日益著重從自然界謀取生產(chǎn)資料，如金屬、煤炭、石油、木材、水力等。工業(yè)的發(fā)達(dá)顯然一方面可以提高人們改造自然的能力，減少對自然界的依賴，然而另一方面隨著自然界的開發(fā)，又加強了工業(yè)對自然界的依賴，只要人類還生活在自然界就不能擺脫對自然界的依賴。
另外人類的活動內(nèi)容也多以自然為對象，人們活動的內(nèi)容很廣泛，有經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、科研活動、教育活動、文藝活動……無一不與自然有密切聯(lián)系，如，科研活動對自然科學(xué)家來說其研究對象都是自然界；天文學(xué)家研究宇宙天體；地理學(xué)家研究地球；物理學(xué)家研究聲、光、電、熱；化學(xué)家研究元素……另外，其他各類活動也都或多或少直接間接地以自然為對象，自然界為人類的活動提供了極其豐富的素材。總之，人依賴于自然而存在，自然界的變化和情況會給人類的生存和發(fā)展帶來有利或不利的影響，如，風(fēng)調(diào)雨順的天氣有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；久旱無雨會給人類生產(chǎn)、生活帶來嚴(yán)重威脅，正因為人一刻也不能離開自然界，所以人類越來越注意并力求保護(hù)和改善自然環(huán)境，如植樹造林、保護(hù)生態(tài)平衡等。
表現(xiàn)二：人要受自然規(guī)律的支配。
生：復(fù)習(xí)回顧上冊講過的“規(guī)律”及“人和規(guī)律的關(guān)系”等知識。
師：規(guī)律是客觀的，人們只能認(rèn)識、利用并限制它的盲目作用使之服務(wù)于人的需要，但卻不能創(chuàng)造和消滅自然規(guī)律。
人的活動時間受制于自然，人體所表現(xiàn)出來的生物節(jié)律是大自然長期作用的結(jié)果，另外，人類的各項活動也要根據(jù)自然的時間運動進(jìn)行調(diào)整和安排：如，農(nóng)民春播秋收；商人在不同季節(jié)出售不同的商品；人們夜里睡覺、白天工作。在人們的時間安排上總要考慮到自然時間性和季節(jié)性。
新陳代謝是宇宙間不可抵抗的規(guī)律，生老病死誰也不能逃脫，我國歷代的許多統(tǒng)治者都想長生不老。例如，秦始皇，盡管求神問仙，派人到處尋找仙丹妙藥，終究未能如愿，他只活到50歲，這就是自然規(guī)律的制約。
自然規(guī)律還直接制約著人類自身的增長。如食物、能量制約（讓學(xué)生用生物知識說明）。
表現(xiàn)三：人有類似動物本能的自然欲求。
一是生存欲求，要飲食、要自保；二是性的要求，要生育以繁衍后代。這是人的自然性的突出表現(xiàn)。
上下數(shù)千年，橫跨亞非拉，不管生于何時，屬于何地，人總要吃、睡、總有男女婚配、生兒育女，饑則食、渴則飲、寒則裹，不能擺脫本能的一面。
人同其他高等動物一樣是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、核酸和無機(jī)鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，因此具有與某些高等動物相類似的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和自然需要。例如，有的科學(xué)家曾做過研究和統(tǒng)計，人類有56種特征與褐猿相同，有84種特征和長臂猿相同，有87種特征和大猿相同，有98種和黑猿相同。人只要活著，就要飲食。人都有求生的本能，在遇到外界威脅和侵害時就會自己保護(hù)自己，以至進(jìn)行自保和反抗。人到了一定年齡，發(fā)育成熟，就有了性的欲求和生育的能力，以繁衍后代。
以上講的是人的自然性的表現(xiàn)。人只要作為一個有生命的自然物存在著，就永遠(yuǎn)具有上述自然性，但如果僅僅這樣來看待“人”，就沒有抓住人的特點，就無法把人與其他動物區(qū)別開來。
問：人與其他動物相區(qū)別的特點是什么？或說人的根本特性是什么？
很久以前一些學(xué)者力圖把人和動物區(qū)分開來：
（多媒體顯示）
古希臘哲學(xué)家亞里士多德：“人是陸棲兩腳的動物�！�
英國哲學(xué)家培根：“人不過是自然的仆役和翻譯員�！�
法國哲學(xué)家拉美特利：“人是一架復(fù)雜的機(jī)器�！�
中國古代：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會者，謂之人。”
其他說法：“人是食品的過道”“人是沒有羽毛的動物”。
從上面顯示可看出，人是什么的問題既古老又新穎，既平常又深奧，多少哲學(xué)家、社會學(xué)家、科學(xué)家，發(fā)表了種種見解，但人言之殊，不得要領(lǐng)，疑團(tuán)重重。
如果說揭開“斯芬克司之謎”的是古希臘英雄俄狄浦斯，那么揭開“人是什么之謎”的就是無產(chǎn)階級偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說的提出，在“人是什么”這個問題上驅(qū)散了迷霧，揭開了廬山真面目，使人們的認(rèn)識豁然開朗。
在人的問題上，馬、恩比歷史上任何哲學(xué)家、科學(xué)家都高明獨到之處在哪里呢？就在于他們從社會關(guān)系的總和方面即人的社會性方面去考察人、考察人的本性。
2.人的社會性（人的特性）（板書）
師：要了解人的社會性，首先要知道什么是社會，我們每個人都生活在社會上，無時無刻不在同社會打交道，可以說對于社會是很熟悉的，當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)準(zhǔn)備奔赴工作崗位的時候，老師說你就要走上“社會”了，履歷表上有一欄叫“社會關(guān)系”，人們都知道這一欄要求填什么，到一個地方去出差，接觸到各種情況，最后概括一句，這里“社會風(fēng)氣”不錯，“社會秩序”也好，如此等等，這里所說的社會是指的一些什么東西呢？
“社會”在我國古籍中，“社”是指用來祭神的一塊地方。“會”就是集會。兩個詞聯(lián)用表示在一定地方，于一定時間舉行的祭神、演藝等活動�！吧鐣钡牧硪粋�意思是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體，這些解釋與我們所說的社會含義有近似之處，但未能指出社會的本質(zhì)內(nèi)涵。
生：回憶初中學(xué)過的“社會”概念并分析其三層意思。
師：社會是以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)，按照各種關(guān)系結(jié)合在一起的人們的總體。它有三層意思：第一，人類是過群體生活的，社會是人類生活的共同體。第二，社會的存在是以人類的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的。就是說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在的基本條件，也是人類社會和動物群的根本區(qū)別。第三，社會是由人構(gòu)成的，但社會不是人群的簡單的相加或任意的聚集，社會是人們相互交往的過程中形成和存在的。
總之，社會就是由人們的相互關(guān)系構(gòu)成的一個整體，在這個整體中人是“細(xì)胞”，社會關(guān)系是“紐帶”，各種各樣的社會現(xiàn)象是通過社會關(guān)系而聯(lián)系起來的人的活動。
社會的含義清楚后，那么人的社會性表現(xiàn)在哪些方面？
生：看書、總結(jié)、發(fā)言。
師：歸納并逐一講解。
正如同學(xué)們所言，人的社會性主要表現(xiàn)在三個方面：
表現(xiàn)一：人是社會的產(chǎn)物，即人的產(chǎn)生具有社會性。
從人類的起源看，人是由古猿進(jìn)化而來的，而在從古猿向人轉(zhuǎn)化的過程中，勞動起了決定性的作用，在勞動中產(chǎn)生了語言、在勞動中形成了思維活動、而勞動一開始就是社會性的，所以人從產(chǎn)生之時起就帶有濃厚的社會色彩。
表現(xiàn)二：人的生產(chǎn)活動具有社會性。
問：人類特有的本領(lǐng)是什么？人和動物的根本區(qū)別是什么？
是生產(chǎn)勞動，動物只能本能地適應(yīng)自然，而人則能制造和利用工具有目的地改造和征服自然。如：再狡猾的兔子都不過是利用已有的地形來隱蔽自己，卻不會構(gòu)筑暗堡和工事。而生產(chǎn)勞動是具有社會性的活動。
第一，在生產(chǎn)活動中人為了同自然界作斗爭，人們之間必然要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系是人們基本的社會關(guān)系，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他種種社會關(guān)系。第三，每個人從事的具體的生產(chǎn)活動，都是社會生產(chǎn)的一部分，人不是生來就會勞動，人的生產(chǎn)活動的本領(lǐng)是在社會中學(xué)會的，因此人的生產(chǎn)活動具有社會性。
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表現(xiàn)三：人的生活具有社會性。
人與人之間在社會生活中發(fā)生的各種聯(lián)系和關(guān)系都稱之為社會關(guān)系。就內(nèi)容而言有物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系……，就發(fā)生的場合而言有戰(zhàn)友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系等，在家庭中存在著血緣關(guān)系，在階級社會里生產(chǎn)關(guān)系又表現(xiàn)為階級關(guān)系，總之每個人當(dāng)你從呱呱落地那一天起，就置身于一定的社會關(guān)系之中，最初接觸的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長、生活內(nèi)容的豐富，他們接觸的社會面逐漸擴(kuò)大，而置身于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中，正是在這些社會關(guān)系長期影響、陶冶和制約之下，才使一個自然人轉(zhuǎn)變成為一個能掌握一定社會文化、學(xué)會參與社會生活、履行某種社會角色行為的人。
問：我們能否超脫現(xiàn)實的社會關(guān)系而孤立地生活呢？
生：自由辯論、并舉例說明。
師：現(xiàn)在我向大家舉幾個事例：
例一：獸孩。從18世紀(jì)到今天被人們發(fā)現(xiàn)的為野獸等動物所撫養(yǎng)的獸孩大約有三十幾個。其中有狼孩、猴孩、熊孩、豹孩、豬孩等（剛出生不久被野獸哺去），無論經(jīng)過幾年獸孩應(yīng)當(dāng)仍然是人，而不是野獸，然而，后來找到的獸孩除了形體還像人外，再也沒有任何相似之處了，（和什么在一起就像什么），甚至人們再花十幾年的時間，想把他們訓(xùn)練成人也難以辦到了。
問：他們既然是人生的，那么他們的遺傳因素與一般孩子應(yīng)該是同等水平，為什么不能像一般孩子一樣學(xué)會說話、學(xué)會人類的生活方式呢？
師：要弄清這些問題需要專門研究，但有一點可以肯定，那就是這些孩子離開了人類社會，所以喪失了人類的條件。
例二：美國一個心理學(xué)家曾做過一個慘無人道的實驗，他買了一批孤兒，有的不讓見陽光，有的不給吃熟食，有的不讓聽聲音等。讓這些孤兒在脫離社會的非人的環(huán)境中生活，四年后被人發(fā)現(xiàn)時，這些孤兒已喪失了某一方面的人的特性，而成了畸形兒。
師：這事件說明，即使出生時是人，但脫離了社會，脫離了人際交往，即使活著也只能是生物意義上的“人”，而不成其為社會意義的人。
例三：英國小說《魯濱孫飄流記》，部分同學(xué)可能看過，魯濱孫在航海時遇險，飄流到一個荒無人煙的孤島上生活了28年。
問：魯濱孫獨自在一個孤島上生活了28年，他離開了社會照樣生活得不錯，怎么能說人的生活離不開社會具有社會性呢？
生：各自發(fā)表看法。
師：同學(xué)們注意他的兩個寶貝；一個是他的知識，一個是他的火槍。此外還有小刀，火柴之類用具，這些都是社會賦予他的條件。魯濱孫是一個已被社會關(guān)系造就出來的成年人，他不可能再變成野獸了。所以魯濱孫無論怎樣“飄”也飄不出社會。
總之，人只有在社會關(guān)系中生活，只有體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系，才是真正的人，人只有在社會中不斷地進(jìn)行社會化才能成為一個完整意義上的人。
但對于社會化過程來說，人的一生哪個階段最重要呢？是兒童時代。在這個生命的最初幾年對人的社會化過程進(jìn)行得不好，一生都很難彌補，反之，如果在幼兒時社會化過程進(jìn)行得正常，以后即使與世隔絕也還可以恢復(fù)和彌補。
例四：有個日本人叫模井莊一，在二戰(zhàn)中為了躲避戰(zhàn)爭逃入了深山老林，足足過了也是28年，1972年回到人類社會后盡管講的都是二戰(zhàn)前的事情，但很快恢復(fù)適應(yīng)了人的社會生活，并且當(dāng)年就結(jié)婚成了家。
由此看來，兒童時期的確是人的社會化的關(guān)鍵。過去許多人往往在孩子進(jìn)入幼兒園以后才對孩子進(jìn)行教育，在此之前聽之任之是不對的。過去有位婦女抱了一個孩子去找俄國的大文豪托爾斯泰，請教他，孩子幾歲開始教育為宜，托爾斯泰問：“你的孩子幾歲了？”婦人答：“兩歲了�！蓖袪査固﹪@了口氣說：“那么你已經(jīng)耽誤了兩年，夫人�！边@看法是正確的。現(xiàn)在，有些教育家在研究0歲~3歲年齡組的兒童教育，認(rèn)為對在襁褓中的嬰兒，給他看各種不同顏色的畫片，聽音樂、說話對嬰兒的智力發(fā)展有好處�？梢娙说纳罹哂猩鐣浴�
問：人既有自然屬性，又有社會屬性，這兩種屬性對人來說是否同等重要呢？二者關(guān)系如何？
3.人的自然性和社會性的關(guān)系（板書）
人的自然性和社會性哪一個是主要的，能夠代表人的本質(zhì)？可能有人不假思索地說：“當(dāng)然是自然屬性啦！沒有飲食、呼吸、排泄等自然屬性，就沒有人的肉體，哪能有人和社會？”這看來很“唯物”，但顯然不能解釋復(fù)雜的社會生活，兩種屬性無疑是客觀存在的，卻不是同等重要，不是平行存在、平行發(fā)展的。其中社會性是人的本質(zhì)屬性。
其理由：第一，社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性。
第二，人的社會性制約著人的自然性。
例五：在1998年夏，我國遭遇了歷史上罕見的特大洪水，在這次防洪搶險中，涌現(xiàn)出不少英雄人物。如，吳良珠、李向群等，他們把生的希望讓給別人，把死的危險留給自己，譜寫了一曲曲舍己救人的動人事跡，解放軍戰(zhàn)士們的英雄壯舉再一次雄辯地證明社會性是人的本質(zhì)屬性。盡管自保是動物和人共有的屬性，但動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁，如“狗急跳墻。”但人遇到危險時，卻能在理智和社會道義的支配下奮起自衛(wèi)，必要時采取舍己救人的行動，對某些見危不救的人則給以道義上的譴責(zé)。
師：同學(xué)們在把握社會性是人的本質(zhì)屬性時應(yīng)注意以下四點：
①這是講人類的本質(zhì)，不是講某個人的本質(zhì)。
②這里不是講外表特征，如高矮、胖瘦等等，而是本質(zhì)特征。
③明確人的本質(zhì)屬性只是與動物相比較而說的。
④強調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其他屬性，如，自然性。
師：我們已經(jīng)知道了社會性是人的本質(zhì)屬性，那么它和自然性的關(guān)系又是怎樣的？
一句話：二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
請看下表：
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表一：自然性
共同點不同點
動物人
不能離開自然界消極適應(yīng)積極改造
受到自然規(guī)律的制約在自然規(guī)律面前無能為力認(rèn)識和利用自然規(guī)律
自
然
欲
求食欲僅僅是機(jī)體需要，其食物的內(nèi)容和形式無關(guān)緊要既要以食物充饑，又注重營養(yǎng)和美食，有益健康
性欲繁衍后代的自然本能通過婚姻、家庭形式，受理智等意識控制，受社會道德、法律等制約
求生欲弱肉強食，生存競爭團(tuán)結(jié)互助，舍己救人
表二：人的自然性和社會性的關(guān)系
自然性社會性
區(qū)別層次不同人較低層次的屬性人所特有的、較高層次的屬性
產(chǎn)生條件不同自然界的產(chǎn)物，由人的生理遺傳因素帶來人類社會的產(chǎn)物，人在社會生活中形成
聯(lián)
系都是人的屬性，都是客觀存在，二者統(tǒng)一于人之中
自然性是社會性賴以生存的基礎(chǔ)
社會性制約著自然性，自然性受人的意識指導(dǎo)
師：人的自然性是社會性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類得以生存延續(xù)的前提條件，是人的社會性的物質(zhì)承擔(dān)者，是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，可以說沒有人的自然性就沒有人的社會性。但人的社會性制約著人的自然性，人一旦成為人之后，由一般動物那里帶來的自然屬性都打上了明顯的社會烙印，即使看來是純粹的生理活動也已“社會化”了。而且這種“社會化”的趨勢隨著人類文明的發(fā)展越來越深刻，它甚至在逐漸地改變著人的生理機(jī)能和活動。
生甲：“吃”，動物吃的是天然食物，人吃的卻是自己勞動的產(chǎn)物；動物吃東西僅僅是為了維持生存，人除了這個最簡單的生理需要外還有許多社會意義，人們用請客吃飯來聯(lián)絡(luò)感情，用改善伙食來表示愉快，用某種飲食來調(diào)節(jié)某方面的功能以便適應(yīng)工作的需要，用筷子刀叉品嘗色美味香的熟肉同用手指甲、牙齒去啃血淋淋的生肉或腐肉這是兩種不同的行為。
生乙：“睡”，人的睡眠是為了勞動、工作、學(xué)習(xí)，也是在勞動、工作、學(xué)習(xí)之后才睡眠；由于勞動、工作、學(xué)習(xí)的需要人們可以縮短、延長睡眠的時間，還可以對睡眠作不同的安排，上夜班的白天睡、習(xí)慣于午睡的取消午睡等。
生丙：“生育”動物有繁衍的本能，人繁衍后代要通過婚姻等社會形式，人的結(jié)合則體現(xiàn)著一定的感情，志趣的相投，還要響應(yīng)我國“計劃生育”的國法。
生�。豪渌 厮�、蒸氣浴，桑拿，不同于動物在泥塘中翻滾。
師：總之，在人身上種種自然屬性已經(jīng)不是純粹自然而然的了，已經(jīng)是帶上社會性的自然性了。所以，我們怎樣看待“人”？一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社會性，都是客觀存在，否定哪一方面都不對；二要抓準(zhǔn)特點，社會性是主要的、根本的，社會性是人的特點，是人與其他動物的根本區(qū)別之處。
師：上面我們講了人的兩種基本屬性，指出人的社會性是人的本質(zhì)屬性。那么人的本質(zhì)會不會有別的東西呢？下面我們先給同學(xué)們提供一些材料：
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材料1 戰(zhàn)國百家爭鳴的總結(jié)者，杰出的思想家荀況，針對孟軻的“性善論”提出了與之相反的“性惡論”。他認(rèn)為人性“生而好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于奪，合于犯分亂理而歸于暴”。所以，他說人的本性是惡，而不是善。那么為什么還存在人的善性呢？荀況說，“人之性惡，其善者偽也”。（“偽”就是人為的意思）意思是說，人的先天本性是惡，而不是善，善是后天經(jīng)過長期的教化和學(xué)習(xí)而形成的。
材料2 明清之際的重要思想家和歷史學(xué)家黃宗羲，在《原君》一文中寫道：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”意思是說，人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。
從這兩則材料可以看出，在人性問題上，黃宗羲與茍況是一脈相承的，都主張“性惡論”，“人的本質(zhì)是自私的”觀點，可以從這兩位古代思想家的理論中找到淵源。
那么，人的本質(zhì)究竟是不是自私的呢？
4.駁“人性自私論”（板書）
生：閱讀教材。
自由辯論。（略）
師：剛才同學(xué)們的爭論非常激烈，難決雌雄，不分高下，現(xiàn)在我們再來看一個事例：
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夜幕中閃爍的13顆星
――“衡陽搶險”英雄群體
1999年7月9日，武昌至湛江的461次旅客列車自武昌開出后，晚22時48分在湖南衡陽市附近的茶山場發(fā)生脫軌事故，18節(jié)車廂有12節(jié)脫軌。造成8人死亡，18人重傷，43人輕傷。事故發(fā)生后，乘坐該趟列車前往南海艦隊報到的13名海軍工程大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生，不約而同地高喊著“我是解放軍”，投入搶救乘客的行動中，用身軀和鮮血為人們開辟出了一條條生命通道。其間，21歲的劉曉松為搶救乘客壯烈犧牲。
有人據(jù)此得出結(jié)論，解放軍戰(zhàn)士在危急時刻都能挺身而出，可見，解放軍的本性是大公無私的；也有人不同意，認(rèn)為解放軍只是少數(shù)人，大多數(shù)人的本性都是自私的。
人的本性究竟是自私的還是大公無私的？請同學(xué)們各抒己見，談?wù)勛约旱目捶ā?br />（操作程序：把具有不同看法的學(xué)生分成兩組，每組陳述自己的觀點，討論中作好記錄，再推薦發(fā)言人代表本組向全班匯報討論結(jié)果）
學(xué)生討論、發(fā)言。（略）
教師歸納：首先，人性自私論是錯誤的。因為自私作為一種社會意識，是特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，它只存在于歷史長河中的一個短暫時期；在我國現(xiàn)階段，由于各種因素的影響，私有觀念在不少人的頭腦中還不同地存在著，但是這并不等于人人都是自私的，衡陽搶險英雄群體的出現(xiàn)，再一次證明大公無私、見義勇為的人是層出不窮的。可見，人性自私論是站不住腳的。
但是，人的本性也不是大公無私的。自從人類社會出現(xiàn)私有制后，就產(chǎn)生了反映這種社會現(xiàn)實的私有觀念。即使到了社會主義社會，大公無私也只是社會先進(jìn)分子的優(yōu)秀品質(zhì)，如衡陽搶險英雄群體和全國各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)的模范人物等，但并非全社會所有成員的共同本質(zhì)。
那么，人的本質(zhì)屬性究竟是什么？是社會性，是“一切社會關(guān)系的總和”。
師：現(xiàn)在我們來共同駁斥一下“人性自私論”，“人性自私論”的錯誤之一是：
①它違反了社會存在決定社會意識的原理。
生：回憶、表述原理內(nèi)容。（略）
師：設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的，普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？
生：答（略）
師：再設(shè)問：私有觀念是什么時候才產(chǎn)生的呢？
生：答（略）
師：設(shè)問：那么原始人那種一切從群體出發(fā)，一切為了民族是否是“公”的思想呢？
生：答（略）
師：既然自私的產(chǎn)生、消失不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致，那么從這個意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。
“人性自私論”的錯誤之二是：
②錯誤地把動物的“自�！被焱凇叭诵宰运健薄�
教師用前面的“例五”說明。
學(xué)生舉一、二例說明。如“邱少云”等。
“人性自私論”的錯誤之三是：
③把“個人利益”與“自私”混為一談。
上下數(shù)百萬年，橫跨亞非拉歐，不管生于何時，居于何地，人總要吃飯、穿衣、睡覺、走路、總有男女婚配、生兒育女，總要有一定程度的娛樂活動和不同形式的社會交往，除了神話中的那種不吃人間煙火的神仙外，在現(xiàn)實生活中人總免不了這樣或那樣的需要，并且總是千方百計地為滿足需要而奮斗努力，人并不是為需要來到人世間，但來到人世間就會有需要。――人的需要停止，人的生命活動也就消失了。而這些物質(zhì)和精神的需要就是“個人利益”，它既包括個人物質(zhì)利益也包括個人發(fā)展條件，還包括個人的人格和名譽。當(dāng)然個人利益有“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”之別，而“自私”是指一切以個人私利為出發(fā)點和目的的思想觀點，其特征是：損人利己，損公肥私；為了達(dá)到個人目的不惜使用一切手段；拒絕履行對他人，對社會的責(zé)任和義務(wù)。與個人利益不能混為一談。
引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“正當(dāng)個人利益”與“自私”。
A.含義不同
B.產(chǎn)生時間不同
C.實現(xiàn)手段不同
D.對待個人利益與集體利益的態(tài)度不同
“人性自私論”的錯誤之四是：
④不符合歷史現(xiàn)實。
生：舉例說明。（略）
師：我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的高尚品德。1976年1月8日周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人？有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個國家的總理，終生受人民愛戴？”反對的人無言以對，下半旗決定因此而順利通過。
即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實歷史。
1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉入冰海，這次海難死亡多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀(jì)念這次事件。
每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。
里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答丈夫的深情。
這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻(xiàn)出自己的生命。
其實，即使在我們這些普通人身上，在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。
我們應(yīng)該比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。
［課堂小結(jié)］
本課時教材主要講了人的兩個基本屬性――自然屬性和社會屬性，指出社會性是人的本質(zhì)屬性，在此基礎(chǔ)上又分析和批駁了“人性自私論”的錯誤，我想同學(xué)們對人自身有了更進(jìn)一步的了解，還有什么疑問，下節(jié)我們共同探討。
●課堂練習(xí)
一、單項選擇題
恩格斯說：“人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。”據(jù)此回答1～3題。
1.人之所以是“人”，從根本上說，在于人的（ ）
A.自然屬性 B.社會屬性 C.生產(chǎn)屬性 D.多樣的屬性
答案：B
2.社會性作為人的屬性，它是人類屬性（ ）
A.最根本的、特有的B.一般的、非特有的
C.特殊的、短暫的D.比較常見的
答案：A
3.人的自然屬性與其他動物的屬性（ ）
A.有相似或相通之處B.完全相同
C.都滲透著社會性D.都具有鮮明的社會色彩
答案：A
人的本性問題存在多種錯誤認(rèn)識，給人們的思想造成不良影響；當(dāng)前的社會現(xiàn)實和學(xué)生實際生活中，“人性自私論”還有一定“市場”，也給人們帶來了不好的影響。據(jù)此回答4～6題。
4.“人性自私論”違反了（ ）
A.意識的能動性原理B.矛盾的普遍性原理
C.矛盾的特殊性原理D.社會存在決定社會意識的原理
答案：D
5.根據(jù)“自我保存”的本能說人是自私的是錯誤的，因為人的自我保存的本能（ ）
A.是人的本質(zhì)屬性
B.不排斥舍生取義、舍己救人的行動
C.是人與其他動物的共同屬性
D.不是為了自己
答案：B
6.以下說法正確的是（ ）
A.追求個人利益就是“自私”
B.追求個人利益必然導(dǎo)致“自私”
C.把個人利益與自私等同起來是不對的
D.個人利益與自私觀念同時產(chǎn)生
答案：C
二、填寫圖表
比較人的自然屬性和社會屬性
自然屬性社會屬性
產(chǎn) 生
表 現(xiàn)
地 位
答案：略
●課后作業(yè)
1.小論文：
試論人的社會性對人的自然性的制約關(guān)系。
2辨析：
①“人不為己天誅地滅”
②“人人為自己，上帝為大家”
③“主觀為自己，客觀為別人”
3思考：
①誰都得吃飯穿衣，怎么可能“無私”呢？
②魯濱孫獨自一個人在孤島上生活了很久，怎么能說沒有社會就沒有個人？
③階級社會中，人的本質(zhì)屬性是什么？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/70184.html
相關(guān)閱讀：第一節(jié) 事物發(fā)展的原因教案