第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)教案

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高二 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)教案
第一課時(shí) 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
●目標(biāo)
知識(shí)方面
通過(guò),識(shí)記人的自然屬性、社會(huì)屬性含義。
理解:社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
運(yùn)用:結(jié)合事例說(shuō)明“人性自私論”是錯(cuò)誤的。
能力方面
引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握一些基本道理,從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
覺(jué)悟方面
通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別,不斷克服、清除“人性自私論”的影響。
●教學(xué)重點(diǎn)
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
●教學(xué)難點(diǎn)
自私不是人的本性。
●教學(xué)方法
讀、講、議、練結(jié)合法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
三課時(shí)(據(jù)學(xué)生學(xué)情掌握)
●教學(xué)過(guò)程
[導(dǎo)入新課]
師:先在黑板上板書(shū)一個(gè)大大的“人”字,然后提出一個(gè)問(wèn)題:“人是什么?”
生:各抒己見(jiàn)!
師:要問(wèn)“人是什么?”似乎沒(méi)有比這更容易回答的問(wèn)題了,我們自己就是人,而且每天都在同人打交道,想想自己,再看看別人,誰(shuí)都能夠?qū)@個(gè)問(wèn)題做出一些回答,剛才部分同學(xué)也都說(shuō)了自己的高見(jiàn)且各不相同,看來(lái)還需要進(jìn)一步探討,《玩偶之家》我想同學(xué)們并不陌生,挪威戲劇家易卜生在其中塑造了一個(gè)追求男女平等和個(gè)人獨(dú)立的女主人公――娜拉,當(dāng)娜拉發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是丈夫海爾街的玩偶時(shí),憤憤地說(shuō):“首先我是一個(gè)人,跟你一樣的人――至少我要做一個(gè)人!”
娜拉不是一個(gè)人嗎?為什么她還發(fā)出“我是人”的呼喊?“人”這個(gè)字眼,看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單,其實(shí)不知包含著多少深刻的涵義。太復(fù)雜了,人和人太不一樣了,人們不僅相貌各異而且出身、職業(yè)、教養(yǎng)、品格、作風(fēng)等等,各有特點(diǎn),尤其是在社會(huì)政治生活和人與人的相互關(guān)系中,人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、態(tài)度、感情、欲望等總是顯出各種差異。我們每個(gè)人要完全做到有“自知之明”已很困難,而要透徹地了解別人和一切人就更不容易了,難怪有的作家感嘆:“人啊人,你究竟是什么?”
由此我們想到古希臘神話中那個(gè)有名的斯芬克司之謎,獨(dú)身人面女怪常叫過(guò)路人猜謎,并且規(guī)定條件,猜不中的都要被她吃掉,猜中了她就自殺。謎面是:什么東西在早晨用四條腿行走,中午用兩條腿行走,晚上用三條腿行走?不知多少人猜不中此謎而成了女怪果腹之物,后來(lái)希臘英雄俄秋浦斯揭開(kāi)了謎底――這就是人。(人在嬰兒時(shí)用四肢爬行,稍長(zhǎng)后用兩條腿走路,老年時(shí)用手杖幫助行走)女怪大喊一聲滾下山去,自殺而死,謎底揭開(kāi)之后大家可能覺(jué)得,這太簡(jiǎn)單了,不是嗎?那就是人嗎?可在此前人們?yōu)榇瞬恢冻鲞^(guò)多大的代價(jià)。
可是斯芬克司之謎的謎底只回答了“這個(gè)東西是人”的問(wèn)題。到底“人是什么”它并沒(méi)有涉及,如果你說(shuō)我們就是人和“這個(gè)東西是人”一樣并沒(méi)有為人們對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)前進(jìn)一步,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是很模糊甚至是錯(cuò)誤的。可以說(shuō)“人是什么”的問(wèn)題是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的又一個(gè)斯芬克司之謎。今天我們就來(lái)共同揭開(kāi)這個(gè)謎底。
[講授新課]
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(板書(shū))
師:我們對(duì)人的全部生活表現(xiàn)加以分析可知人具有多種多樣的屬性,但概括起來(lái)可分為兩大類(lèi):自然屬性和社會(huì)屬性,我們先來(lái)分析一下人的自然屬性。
1.人的自然屬性。(板書(shū))
問(wèn):人為什么具有自然屬性?
師:人是一種有生命的高級(jí)動(dòng)物,作為一種生命的形式有許多天然的本性,這就叫自然屬性,也是人和其他動(dòng)物的相通之處,那么人為什么具有這種屬性呢?這就需要了解人類(lèi)的起源。
生:通過(guò)生物、歷史等知識(shí)談人類(lèi)的起源。
師:從古到今關(guān)于人類(lèi)起源的問(wèn)題,在世界不少民族中有過(guò)各種古老的神話和奇幻的傳說(shuō),老師向你們介紹幾種:
a.我國(guó)古代“女?huà)z造人”的神話。
b.“自然發(fā)生說(shuō)”:人是從地里長(zhǎng)出來(lái)的;人是從月亮上落到地面上來(lái)的;人是一只怪鳥(niǎo)的蛋孵化而成的;人是由魚(yú)變來(lái)的……
c.在西方影響最大的“神創(chuàng)論”。
據(jù)說(shuō)有這么一件事,半個(gè)世紀(jì)前在美國(guó)的達(dá)頓城里發(fā)生了一樁有關(guān)“猿猴訴訟”的案件,說(shuō)的是當(dāng)時(shí)有位青年教師叫斯哥布,被人控告,因?yàn)樗v課時(shí)對(duì)學(xué)生講人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的,控告書(shū)上說(shuō):“要是人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的,那么上帝干什么去了呢?《圣經(jīng)》上明明寫(xiě)道上帝是依照自己的模樣創(chuàng)造了人,這話怎么解釋呢?”從這個(gè)案件可以看出,在人類(lèi)起源問(wèn)題上,兩種歷史觀的斗爭(zhēng)是多么激烈!
自然發(fā)展史告訴我們,我們周?chē)淖匀唤,是指一切生物包括人?lèi)在內(nèi)所賴(lài)以生存的空間,它是由光、熱、大氣、水、土、巖五等稱(chēng)為無(wú)機(jī)界的非生物成分以及被稱(chēng)為有機(jī)界的動(dòng)物、植物、微生物等生物成分所組成的。人類(lèi)就是在這運(yùn)動(dòng)不止、生機(jī)不息的自然界里,經(jīng)過(guò)距今180多萬(wàn)年的漫長(zhǎng)年代不斷溶化而成的,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展和進(jìn)化的產(chǎn)物,人也是一種動(dòng)物,不過(guò)是最高級(jí)的動(dòng)物罷了。故人是自然界的一部分,是自然界中存在的一種生物,產(chǎn)生于自然界,所以必然有自然性。
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“人處于動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門(mén)、脊椎動(dòng)物亞門(mén),哺乳綱,真獸亞綱,靈長(zhǎng)目,人科!
――林 奈
師:那么,人的自然性有哪些表現(xiàn)呢?能否舉例說(shuō)明?
生:看書(shū)、回答、舉例。
師:肯定同學(xué)們的觀點(diǎn)、看法后逐一講解。
表現(xiàn)一:人的生存離不開(kāi)自然界。
人和自然界的關(guān)系是人類(lèi)索取于自然界以求生存和發(fā)展的關(guān)系。衣、食、住、行是人類(lèi)生存的最基本的條件,如果離開(kāi)這些條件人類(lèi)連一天也不能生存,人類(lèi)這些基本條件的滿足都是依靠自然界。從廣義來(lái)說(shuō),我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。而且對(duì)自然有很大的依賴(lài)性,這種依賴(lài)性的表現(xiàn)是人類(lèi)的活動(dòng)空間永遠(yuǎn)在自然界之內(nèi),人類(lèi)立足于地球之上。把地球作為自己生存和生活的場(chǎng)所,正如一個(gè)國(guó)家必須要有一定的領(lǐng)土一樣,人類(lèi)則以地球作為自己的“領(lǐng)土”。人類(lèi)自從誕生以來(lái),其活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大,由于宇宙飛船、航天飛機(jī)的發(fā)明,把人類(lèi)的活動(dòng)空間擴(kuò)大到地球之外,可以涉足月球,遨游太空,有朝一日還有可能“占領(lǐng)”其他星球,但永遠(yuǎn)也不能把自己的腳伸到自然界之外。
人類(lèi)每時(shí)每刻而且始終和自然界處于物質(zhì)和能量的交換之中。為了維持這個(gè)機(jī)體,人需要從自然界的動(dòng)物、植物中攝取食物,要從空氣中吸取氧氣,這些我們每個(gè)人都有深切的體會(huì)。大自然好像人類(lèi)的食品倉(cāng)庫(kù)和工具倉(cāng)庫(kù)。在現(xiàn)代社會(huì)中,工業(yè)不斷發(fā)展,人們一方面繼續(xù)從自然界中謀取生活資料,同時(shí)也日益著重從自然界謀取生產(chǎn)資料,如金屬、煤炭、石油、木材、水力等。工業(yè)的發(fā)達(dá)顯然一方面可以提高人們改造自然的能力,減少對(duì)自然界的依賴(lài),然而另一方面隨著自然界的開(kāi)發(fā),又加強(qiáng)了工業(yè)對(duì)自然界的依賴(lài),只要人類(lèi)還生活在自然界就不能擺脫對(duì)自然界的依賴(lài)。
另外人類(lèi)的活動(dòng)內(nèi)容也多以自然為對(duì)象,人們活動(dòng)的內(nèi)容很廣泛,有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科研活動(dòng)、教育活動(dòng)、文藝活動(dòng)……無(wú)一不與自然有密切聯(lián)系,如,科研活動(dòng)對(duì)自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)其研究對(duì)象都是自然界;天文學(xué)家研究宇宙天體;地理學(xué)家研究地球;物理學(xué)家研究聲、光、電、熱;化學(xué)家研究元素……另外,其他各類(lèi)活動(dòng)也都或多或少直接間接地以自然為對(duì)象,自然界為人類(lèi)的活動(dòng)提供了極其豐富的素材?傊艘蕾(lài)于自然而存在,自然界的變化和情況會(huì)給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)有利或不利的影響,如,風(fēng)調(diào)雨順的天氣有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);久旱無(wú)雨會(huì)給人類(lèi)生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重威脅,正因?yàn)槿艘豢桃膊荒茈x開(kāi)自然界,所以人類(lèi)越來(lái)越注意并力求保護(hù)和改善自然環(huán)境,如植樹(shù)造林、保護(hù)生態(tài)平衡等。
表現(xiàn)二:人要受自然規(guī)律的支配。
生:復(fù)習(xí)回顧上冊(cè)講過(guò)的“規(guī)律”及“人和規(guī)律的關(guān)系”等知識(shí)。
師:規(guī)律是客觀的,人們只能認(rèn)識(shí)、利用并限制它的盲目作用使之服務(wù)于人的需要,但卻不能創(chuàng)造和消滅自然規(guī)律。
人的活動(dòng)時(shí)間受制于自然,人體所表現(xiàn)出來(lái)的生物節(jié)律是大自然長(zhǎng)期作用的結(jié)果,另外,人類(lèi)的各項(xiàng)活動(dòng)也要根據(jù)自然的時(shí)間運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)整和安排:如,農(nóng)民春播秋收;商人在不同季節(jié)出售不同的商品;人們夜里睡覺(jué)、白天工作。在人們的時(shí)間安排上總要考慮到自然時(shí)間性和季節(jié)性。
新陳代謝是宇宙間不可抵抗的規(guī)律,生老病死誰(shuí)也不能逃脫,我國(guó)歷代的許多統(tǒng)治者都想長(zhǎng)生不老。例如,秦始皇,盡管求神問(wèn)仙,派人到處尋找仙丹妙藥,終究未能如愿,他只活到50歲,這就是自然規(guī)律的制約。
自然規(guī)律還直接制約著人類(lèi)自身的增長(zhǎng)。如食物、能量制約(讓學(xué)生用生物知識(shí)說(shuō)明)。
表現(xiàn)三:人有類(lèi)似動(dòng)物本能的自然欲求。
一是生存欲求,要飲食、要自保;二是性的要求,要生育以繁衍后代。這是人的自然性的突出表現(xiàn)。
上下數(shù)千年,橫跨亞非拉,不管生于何時(shí),屬于何地,人總要吃、睡、總有男女婚配、生兒育女,饑則食、渴則飲、寒則裹,不能擺脫本能的一面。
人同其他高等動(dòng)物一樣是由蛋白質(zhì)、糖類(lèi)、脂類(lèi)、核酸和無(wú)機(jī)鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體,因此具有與某些高等動(dòng)物相類(lèi)似的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和自然需要。例如,有的科學(xué)家曾做過(guò)研究和統(tǒng)計(jì),人類(lèi)有56種特征與褐猿相同,有84種特征和長(zhǎng)臂猿相同,有87種特征和大猿相同,有98種和黑猿相同。人只要活著,就要飲食。人都有求生的本能,在遇到外界威脅和侵害時(shí)就會(huì)自己保護(hù)自己,以至進(jìn)行自保和反抗。人到了一定年齡,發(fā)育成熟,就有了性的欲求和生育的能力,以繁衍后代。
以上講的是人的自然性的表現(xiàn)。人只要作為一個(gè)有生命的自然物存在著,就永遠(yuǎn)具有上述自然性,但如果僅僅這樣來(lái)看待“人”,就沒(méi)有抓住人的特點(diǎn),就無(wú)法把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
問(wèn):人與其他動(dòng)物相區(qū)別的特點(diǎn)是什么?或說(shuō)人的根本特性是什么?
很久以前一些學(xué)者力圖把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái):
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古希臘哲學(xué)家亞里士多德:“人是陸棲兩腳的動(dòng)物!
英國(guó)哲學(xué)家培根:“人不過(guò)是自然的仆役和翻譯員!
法國(guó)哲學(xué)家拉美特利:“人是一架復(fù)雜的機(jī)器!
中國(guó)古代:“有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而會(huì)者,謂之人!
其他說(shuō)法:“人是食品的過(guò)道”“人是沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”。
從上面顯示可看出,人是什么的問(wèn)題既古老又新穎,既平常又深?yuàn)W,多少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家,發(fā)表了種種見(jiàn)解,但人言之殊,不得要領(lǐng),疑團(tuán)重重。
如果說(shuō)揭開(kāi)“斯芬克司之謎”的是古希臘英雄俄狄浦斯,那么揭開(kāi)“人是什么之謎”的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)的提出,在“人是什么”這個(gè)問(wèn)題上驅(qū)散了迷霧,揭開(kāi)了廬山真面目,使人們的認(rèn)識(shí)豁然開(kāi)朗。
在人的問(wèn)題上,馬、恩比歷史上任何哲學(xué)家、科學(xué)家都高明獨(dú)到之處在哪里呢?就在于他們從社會(huì)關(guān)系的總和方面即人的社會(huì)性方面去考察人、考察人的本性。
2.人的社會(huì)性(人的特性)(板書(shū))
師:要了解人的社會(huì)性,首先要知道什么是社會(huì),我們每個(gè)人都生活在社會(huì)上,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在同社會(huì)打交道,可以說(shuō)對(duì)于社會(huì)是很熟悉的,當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)準(zhǔn)備奔赴工作崗位的時(shí)候,老師說(shuō)你就要走上“社會(huì)”了,履歷表上有一欄叫“社會(huì)關(guān)系”,人們都知道這一欄要求填什么,到一個(gè)地方去出差,接觸到各種情況,最后概括一句,這里“社會(huì)風(fēng)氣”不錯(cuò),“社會(huì)秩序”也好,如此等等,這里所說(shuō)的社會(huì)是指的一些什么東西呢?
“社會(huì)”在我國(guó)古籍中,“社”是指用來(lái)祭神的一塊地方!皶(huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)詞聯(lián)用表示在一定地方,于一定時(shí)間舉行的祭神、演藝等活動(dòng)。“社會(huì)”的另一個(gè)意思是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體,這些解釋與我們所說(shuō)的社會(huì)含義有近似之處,但未能指出社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。
生:回憶初中學(xué)過(guò)的“社會(huì)”概念并分析其三層意思。
師:社會(huì)是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ),按照各種關(guān)系結(jié)合在一起的人們的總體。它有三層意思:第一,人類(lèi)是過(guò)群體生活的,社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體。第二,社會(huì)的存在是以人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。就是說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件,也是人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物群的根本區(qū)別。第三,社會(huì)是由人構(gòu)成的,但社會(huì)不是人群的簡(jiǎn)單的相加或任意的聚集,社會(huì)是人們相互交往的過(guò)程中形成和存在的。
總之,社會(huì)就是由人們的相互關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)整體,在這個(gè)整體中人是“細(xì)胞”,社會(huì)關(guān)系是“紐帶”,各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象是通過(guò)社會(huì)關(guān)系而聯(lián)系起來(lái)的人的活動(dòng)。
社會(huì)的含義清楚后,那么人的社會(huì)性表現(xiàn)在哪些方面?
生:看書(shū)、總結(jié)、發(fā)言。
師:歸納并逐一講解。
正如同學(xué)們所言,人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:
表現(xiàn)一:人是社會(huì)的產(chǎn)物,即人的產(chǎn)生具有社會(huì)性。
從人類(lèi)的起源看,人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的,而在從古猿向人轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用,在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言、在勞動(dòng)中形成了思維活動(dòng)、而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的,所以人從產(chǎn)生之時(shí)起就帶有濃厚的社會(huì)色彩。
表現(xiàn)二:人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
問(wèn):人類(lèi)特有的本領(lǐng)是什么?人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么?
是生產(chǎn)勞動(dòng),動(dòng)物只能本能地適應(yīng)自然,而人則能制造和利用工具有目的地改造和征服自然。如:再狡猾的兔子都不過(guò)是利用已有的地形來(lái)隱蔽自己,卻不會(huì)構(gòu)筑暗堡和工事。而生產(chǎn)勞動(dòng)是具有社會(huì)性的活動(dòng)。
第一,在生產(chǎn)活動(dòng)中人為了同自然界作斗爭(zhēng),人們之間必然要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系。第二,生產(chǎn)關(guān)系是人們基本的社會(huì)關(guān)系,在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他種種社會(huì)關(guān)系。第三,每個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)活動(dòng),都是社會(huì)生產(chǎn)的一部分,人不是生來(lái)就會(huì)勞動(dòng),人的生產(chǎn)活動(dòng)的本領(lǐng)是在社會(huì)中學(xué)會(huì)的,因此人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
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表現(xiàn)三:人的生活具有社會(huì)性。
人與人之間在社會(huì)生活中發(fā)生的各種聯(lián)系和關(guān)系都稱(chēng)之為社會(huì)關(guān)系。就內(nèi)容而言有物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系……,就發(fā)生的場(chǎng)合而言有戰(zhàn)友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系等,在家庭中存在著血緣關(guān)系,在階級(jí)社會(huì)里生產(chǎn)關(guān)系又表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系,總之每個(gè)人當(dāng)你從呱呱落地那一天起,就置身于一定的社會(huì)關(guān)系之中,最初接觸的是家庭關(guān)系,隨著年齡的增長(zhǎng)、生活內(nèi)容的豐富,他們接觸的社會(huì)面逐漸擴(kuò)大,而置身于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中,正是在這些社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期影響、陶冶和制約之下,才使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成為一個(gè)能掌握一定社會(huì)文化、學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活、履行某種社會(huì)角色行為的人。
問(wèn):我們能否超脫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而孤立地生活呢?
生:自由辯論、并舉例說(shuō)明。
師:現(xiàn)在我向大家舉幾個(gè)事例:
例一:獸孩。從18世紀(jì)到今天被人們發(fā)現(xiàn)的為野獸等動(dòng)物所撫養(yǎng)的獸孩大約有三十幾個(gè)。其中有狼孩、猴孩、熊孩、豹孩、豬孩等(剛出生不久被野獸哺去),無(wú)論經(jīng)過(guò)幾年獸孩應(yīng)當(dāng)仍然是人,而不是野獸,然而,后來(lái)找到的獸孩除了形體還像人外,再也沒(méi)有任何相似之處了,(和什么在一起就像什么),甚至人們?cè)倩ㄊ畮啄甑臅r(shí)間,想把他們訓(xùn)練成人也難以辦到了。
問(wèn):他們既然是人生的,那么他們的遺傳因素與一般孩子應(yīng)該是同等水平,為什么不能像一般孩子一樣學(xué)會(huì)說(shuō)話、學(xué)會(huì)人類(lèi)的生活方式呢?
師:要弄清這些問(wèn)題需要專(zhuān)門(mén)研究,但有一點(diǎn)可以肯定,那就是這些孩子離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì),所以喪失了人類(lèi)的條件。
例二:美國(guó)一個(gè)心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)慘無(wú)人道的實(shí)驗(yàn),他買(mǎi)了一批孤兒,有的不讓見(jiàn)陽(yáng)光,有的不給吃熟食,有的不讓聽(tīng)聲音等。讓這些孤兒在脫離社會(huì)的非人的環(huán)境中生活,四年后被人發(fā)現(xiàn)時(shí),這些孤兒已喪失了某一方面的人的特性,而成了畸形兒。
師:這事件說(shuō)明,即使出生時(shí)是人,但脫離了社會(huì),脫離了人際交往,即使活著也只能是生物意義上的“人”,而不成其為社會(huì)意義的人。
例三:英國(guó)小說(shuō)《魯濱孫飄流記》,部分同學(xué)可能看過(guò),魯濱孫在航海時(shí)遇險(xiǎn),飄流到一個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了28年。
問(wèn):魯濱孫獨(dú)自在一個(gè)孤島上生活了28年,他離開(kāi)了社會(huì)照樣生活得不錯(cuò),怎么能說(shuō)人的生活離不開(kāi)社會(huì)具有社會(huì)性呢?
生:各自發(fā)表看法。
師:同學(xué)們注意他的兩個(gè)寶貝;一個(gè)是他的知識(shí),一個(gè)是他的火槍。此外還有小刀,火柴之類(lèi)用具,這些都是社會(huì)賦予他的條件。魯濱孫是一個(gè)已被社會(huì)關(guān)系造就出來(lái)的成年人,他不可能再變成野獸了。所以魯濱孫無(wú)論怎樣“飄”也飄不出社會(huì)。
總之,人只有在社會(huì)關(guān)系中生活,只有體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系,才是真正的人,人只有在社會(huì)中不斷地進(jìn)行社會(huì)化才能成為一個(gè)完整意義上的人。
但對(duì)于社會(huì)化過(guò)程來(lái)說(shuō),人的一生哪個(gè)階段最重要呢?是兒童時(shí)代。在這個(gè)生命的最初幾年對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程進(jìn)行得不好,一生都很難彌補(bǔ),反之,如果在幼兒時(shí)社會(huì)化過(guò)程進(jìn)行得正常,以后即使與世隔絕也還可以恢復(fù)和彌補(bǔ)。
例四:有個(gè)日本人叫模井莊一,在二戰(zhàn)中為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)逃入了深山老林,足足過(guò)了也是28年,1972年回到人類(lèi)社會(huì)后盡管講的都是二戰(zhàn)前的事情,但很快恢復(fù)適應(yīng)了人的社會(huì)生活,并且當(dāng)年就結(jié)婚成了家。
由此看來(lái),兒童時(shí)期的確是人的社會(huì)化的關(guān)鍵。過(guò)去許多人往往在孩子進(jìn)入幼兒園以后才對(duì)孩子進(jìn)行教育,在此之前聽(tīng)之任之是不對(duì)的。過(guò)去有位婦女抱了一個(gè)孩子去找俄國(guó)的大文豪托爾斯泰,請(qǐng)教他,孩子幾歲開(kāi)始教育為宜,托爾斯泰問(wèn):“你的孩子幾歲了?”婦人答:“兩歲了!蓖袪査固﹪@了口氣說(shuō):“那么你已經(jīng)耽誤了兩年,夫人。”這看法是正確的,F(xiàn)在,有些教育家在研究0歲~3歲年齡組的兒童教育,認(rèn)為對(duì)在襁褓中的嬰兒,給他看各種不同顏色的畫(huà)片,聽(tīng)音樂(lè)、說(shuō)話對(duì)嬰兒的智力發(fā)展有好處?梢(jiàn)人的生活具有社會(huì)性。
問(wèn):人既有自然屬性,又有社會(huì)屬性,這兩種屬性對(duì)人來(lái)說(shuō)是否同等重要呢?二者關(guān)系如何?
3.人的自然性和社會(huì)性的關(guān)系(板書(shū))
人的自然性和社會(huì)性哪一個(gè)是主要的,能夠代表人的本質(zhì)?可能有人不假思索地說(shuō):“當(dāng)然是自然屬性啦!沒(méi)有飲食、呼吸、排泄等自然屬性,就沒(méi)有人的肉體,哪能有人和社會(huì)?”這看來(lái)很“唯物”,但顯然不能解釋復(fù)雜的社會(huì)生活,兩種屬性無(wú)疑是客觀存在的,卻不是同等重要,不是平行存在、平行發(fā)展的。其中社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
其理由:第一,社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì),是人類(lèi)特有的屬性。
第二,人的社會(huì)性制約著人的自然性。
例五:在1998年夏,我國(guó)遭遇了歷史上罕見(jiàn)的特大洪水,在這次防洪搶險(xiǎn)中,涌現(xiàn)出不少英雄人物。如,吳良珠、李向群等,他們把生的希望讓給別人,把死的危險(xiǎn)留給自己,譜寫(xiě)了一曲曲舍己救人的動(dòng)人事跡,解放軍戰(zhàn)士們的英雄壯舉再一次雄辯地證明社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。盡管自保是動(dòng)物和人共有的屬性,但動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí),只會(huì)本能地反抗或逃遁,如“狗急跳墻!钡擞龅轿kU(xiǎn)時(shí),卻能在理智和社會(huì)道義的支配下奮起自衛(wèi),必要時(shí)采取舍己救人的行動(dòng),對(duì)某些見(jiàn)危不救的人則給以道義上的譴責(zé)。
師:同學(xué)們?cè)诎盐丈鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性時(shí)應(yīng)注意以下四點(diǎn):
①這是講人類(lèi)的本質(zhì),不是講某個(gè)人的本質(zhì)。
②這里不是講外表特征,如高矮、胖瘦等等,而是本質(zhì)特征。
③明確人的本質(zhì)屬性只是與動(dòng)物相比較而說(shuō)的。
④強(qiáng)調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性,人類(lèi)還有其他屬性,如,自然性。
師:我們已經(jīng)知道了社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,那么它和自然性的關(guān)系又是怎樣的?
一句話:二者既有區(qū)別,又有聯(lián)系。
請(qǐng)看下表:
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表一:自然性
共同點(diǎn)不同點(diǎn)
動(dòng)物人
不能離開(kāi)自然界消極適應(yīng)積極改造
受到自然規(guī)律的制約在自然規(guī)律面前無(wú)能為力認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律



求食欲僅僅是機(jī)體需要,其食物的內(nèi)容和形式無(wú)關(guān)緊要既要以食物充饑,又注重營(yíng)養(yǎng)和美食,有益健康
性欲繁衍后代的自然本能通過(guò)婚姻、家庭形式,受理智等意識(shí)控制,受社會(huì)道德、法律等制約
求生欲弱肉強(qiáng)食,生存競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)結(jié)互助,舍己救人
表二:人的自然性和社會(huì)性的關(guān)系
自然性社會(huì)性
區(qū)別層次不同人較低層次的屬性人所特有的、較高層次的屬性
產(chǎn)生條件不同自然界的產(chǎn)物,由人的生理遺傳因素帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物,人在社會(huì)生活中形成
聯(lián)
系都是人的屬性,都是客觀存在,二者統(tǒng)一于人之中
自然性是社會(huì)性賴(lài)以生存的基礎(chǔ)
社會(huì)性制約著自然性,自然性受人的意識(shí)指導(dǎo)
師:人的自然性是社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ),是人類(lèi)得以生存延續(xù)的前提條件,是人的社會(huì)性的物質(zhì)承擔(dān)者,是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體,可以說(shuō)沒(méi)有人的自然性就沒(méi)有人的社會(huì)性。但人的社會(huì)性制約著人的自然性,人一旦成為人之后,由一般動(dòng)物那里帶來(lái)的自然屬性都打上了明顯的社會(huì)烙印,即使看來(lái)是純粹的生理活動(dòng)也已“社會(huì)化”了。而且這種“社會(huì)化”的趨勢(shì)隨著人類(lèi)文明的發(fā)展越來(lái)越深刻,它甚至在逐漸地改變著人的生理機(jī)能和活動(dòng)。
生甲:“吃”,動(dòng)物吃的是天然食物,人吃的卻是自己勞動(dòng)的產(chǎn)物;動(dòng)物吃東西僅僅是為了維持生存,人除了這個(gè)最簡(jiǎn)單的生理需要外還有許多社會(huì)意義,人們用請(qǐng)客吃飯來(lái)聯(lián)絡(luò)感情,用改善伙食來(lái)表示愉快,用某種飲食來(lái)調(diào)節(jié)某方面的功能以便適應(yīng)工作的需要,用筷子刀叉品嘗色美味香的熟肉同用手指甲、牙齒去啃血淋淋的生肉或腐肉這是兩種不同的行為。
生乙:“睡”,人的睡眠是為了勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí),也是在勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)之后才睡眠;由于勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)的需要人們可以縮短、延長(zhǎng)睡眠的時(shí)間,還可以對(duì)睡眠作不同的安排,上夜班的白天睡、習(xí)慣于午睡的取消午睡等。
生丙:“生育”動(dòng)物有繁衍的本能,人繁衍后代要通過(guò)婚姻等社會(huì)形式,人的結(jié)合則體現(xiàn)著一定的感情,志趣的相投,還要響應(yīng)我國(guó)“計(jì)劃生育”的國(guó)法。
生。豪渌、溫水浴、蒸氣浴,桑拿,不同于動(dòng)物在泥塘中翻滾。
師:總之,在人身上種種自然屬性已經(jīng)不是純粹自然而然的了,已經(jīng)是帶上社會(huì)性的自然性了。所以,我們?cè)鯓涌创叭恕保恳灰婵,既要看到人具有自然性,也要看到人具有社?huì)性,都是客觀存在,否定哪一方面都不對(duì);二要抓準(zhǔn)特點(diǎn),社會(huì)性是主要的、根本的,社會(huì)性是人的特點(diǎn),是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之處。
師:上面我們講了人的兩種基本屬性,指出人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。那么人的本質(zhì)會(huì)不會(huì)有別的東西呢?下面我們先給同學(xué)們提供一些材料:
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材料1 戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)者,杰出的思想家荀況,針對(duì)孟軻的“性善論”提出了與之相反的“性惡論”。他認(rèn)為人性“生而好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲,有好聲色焉”,如果“從人之性,順人之情,必出于奪,合于犯分亂理而歸于暴”。所以,他說(shuō)人的本性是惡,而不是善。那么為什么還存在人的善性呢?荀況說(shuō),“人之性惡,其善者偽也”。(“偽”就是人為的意思)意思是說(shuō),人的先天本性是惡,而不是善,善是后天經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化和學(xué)習(xí)而形成的。
材料2 明清之際的重要思想家和歷史學(xué)家黃宗羲,在《原君》一文中寫(xiě)道:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”意思是說(shuō),人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后,人都是自私的,也是自利的。
從這兩則材料可以看出,在人性問(wèn)題上,黃宗羲與茍況是一脈相承的,都主張“性惡論”,“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn),可以從這兩位古代思想家的理論中找到淵源。
那么,人的本質(zhì)究竟是不是自私的呢?
4.駁“人性自私論”(板書(shū))
生:閱讀教材。
自由辯論。(略)
師:剛才同學(xué)們的爭(zhēng)論非常激烈,難決雌雄,不分高下,現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一個(gè)事例:
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夜幕中閃爍的13顆星
――“衡陽(yáng)搶險(xiǎn)”英雄群體
1999年7月9日,武昌至湛江的461次旅客列車(chē)自武昌開(kāi)出后,晚22時(shí)48分在湖南衡陽(yáng)市附近的茶山場(chǎng)發(fā)生脫軌事故,18節(jié)車(chē)廂有12節(jié)脫軌。造成8人死亡,18人重傷,43人輕傷。事故發(fā)生后,乘坐該趟列車(chē)前往南海艦隊(duì)報(bào)到的13名海軍工程大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生,不約而同地高喊著“我是解放軍”,投入搶救乘客的行動(dòng)中,用身軀和鮮血為人們開(kāi)辟出了一條條生命通道。其間,21歲的劉曉松為搶救乘客壯烈犧牲。
有人據(jù)此得出結(jié)論,解放軍戰(zhàn)士在危急時(shí)刻都能挺身而出,可見(jiàn),解放軍的本性是大公無(wú)私的;也有人不同意,認(rèn)為解放軍只是少數(shù)人,大多數(shù)人的本性都是自私的。
人的本性究竟是自私的還是大公無(wú)私的?請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn),談?wù)勛约旱目捶ā?br />(操作程序:把具有不同看法的學(xué)生分成兩組,每組陳述自己的觀點(diǎn),討論中作好記錄,再推薦發(fā)言人代表本組向全班匯報(bào)討論結(jié)果)
學(xué)生討論、發(fā)言。(略)
教師歸納:首先,人性自私論是錯(cuò)誤的。因?yàn)樽运阶鳛橐环N社會(huì)意識(shí),是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,它只存在于歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫時(shí)期;在我國(guó)現(xiàn)階段,由于各種因素的影響,私有觀念在不少人的頭腦中還不同地存在著,但是這并不等于人人都是自私的,衡陽(yáng)搶險(xiǎn)英雄群體的出現(xiàn),再一次證明大公無(wú)私、見(jiàn)義勇為的人是層出不窮的?梢(jiàn),人性自私論是站不住腳的。
但是,人的本性也不是大公無(wú)私的。自從人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)私有制后,就產(chǎn)生了反映這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的私有觀念。即使到了社會(huì)主義社會(huì),大公無(wú)私也只是社會(huì)先進(jìn)分子的優(yōu)秀品質(zhì),如衡陽(yáng)搶險(xiǎn)英雄群體和全國(guó)各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)的模范人物等,但并非全社會(huì)所有成員的共同本質(zhì)。
那么,人的本質(zhì)屬性究竟是什么?是社會(huì)性,是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
師:現(xiàn)在我們來(lái)共同駁斥一下“人性自私論”,“人性自私論”的錯(cuò)誤之一是:
①它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。
生:回憶、表述原理內(nèi)容。(略)
師:設(shè)問(wèn):所謂本質(zhì),應(yīng)該是事物所固有的,普遍具有的,而不是有的人有,有的人沒(méi)有;有的時(shí)候有,有的時(shí)候沒(méi)有。那么對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō),自私觀念是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎?
生:答(略)
師:再設(shè)問(wèn):私有觀念是什么時(shí)候才產(chǎn)生的呢?
生:答(略)
師:設(shè)問(wèn):那么原始人那種一切從群體出發(fā),一切為了民族是否是“公”的思想呢?
生:答(略)
師:既然自私的產(chǎn)生、消失不是同人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致,那么從這個(gè)意義上,更不能說(shuō)它是人的本質(zhì)。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之二是:
②錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自!被焱凇叭诵宰运健。
教師用前面的“例五”說(shuō)明。
學(xué)生舉一、二例說(shuō)明。如“邱少云”等。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之三是:
③把“個(gè)人利益”與“自私”混為一談。
上下數(shù)百萬(wàn)年,橫跨亞非拉歐,不管生于何時(shí),居于何地,人總要吃飯、穿衣、睡覺(jué)、走路、總有男女婚配、生兒育女,總要有一定程度的娛樂(lè)活動(dòng)和不同形式的社會(huì)交往,除了神話中的那種不吃人間煙火的神仙外,在現(xiàn)實(shí)生活中人總免不了這樣或那樣的需要,并且總是千方百計(jì)地為滿足需要而奮斗努力,人并不是為需要來(lái)到人世間,但來(lái)到人世間就會(huì)有需要。――人的需要停止,人的生命活動(dòng)也就消失了。而這些物質(zhì)和精神的需要就是“個(gè)人利益”,它既包括個(gè)人物質(zhì)利益也包括個(gè)人發(fā)展條件,還包括個(gè)人的人格和名譽(yù)。當(dāng)然個(gè)人利益有“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”之別,而“自私”是指一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀點(diǎn),其特征是:損人利己,損公肥私;為了達(dá)到個(gè)人目的不惜使用一切手段;拒絕履行對(duì)他人,對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。與個(gè)人利益不能混為一談。
引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“正當(dāng)個(gè)人利益”與“自私”。
A.含義不同
B.產(chǎn)生時(shí)間不同
C.實(shí)現(xiàn)手段不同
D.對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的態(tài)度不同
“人性自私論”的錯(cuò)誤之四是:
④不符合歷史現(xiàn)實(shí)。
生:舉例說(shuō)明。(略)
師:我們敬仰的周恩來(lái)總理,受到全世界人民的普遍愛(ài)戴,就是因?yàn)樗兄蠊珶o(wú)私的高尚品德。1976年1月8日周總理與世長(zhǎng)辭,聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí),有的成員國(guó)代表表示反對(duì),聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)講了這樣三句話:“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人?有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分錢(qián)私人存款?有哪個(gè)國(guó)家的總理,終生受人民愛(ài)戴?”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì),下半旗決定因此而順利通過(guò)。
即使在資本主義社會(huì),私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號(hào)》這部影片,但我講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。
1912年,豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉入冰海,這次海難死亡多達(dá)1503名,僅704人獲救。幸存者約定,每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì),以紀(jì)念這次事件。
每次聚會(huì),都打開(kāi)了他們的記憶閘門(mén)。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶:當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇,因?yàn)槌d,我不能上了,出于母愛(ài),我喊了一聲“讓我上船吧,孩子不能沒(méi)有媽媽?zhuān) 甭劼?tīng)此言,一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開(kāi)了座位,回到了泰坦尼克號(hào)并把我推上了小艇。剎那工夫,船便沉沒(méi)了,那位女士連自己的姓名都沒(méi)留下。
里德帕恩的丈夫,送她上救生艇,她不愿一人獨(dú)活,緊緊地抱著丈夫不放,萬(wàn)分無(wú)奈中丈夫一拳把她打昏,等到醒來(lái),她已坐在小艇中。此后,她一直沒(méi)有再婚,以報(bào)答丈夫的深情。
這是生死系于一念的時(shí)刻,他們可以為了親人,為了不相識(shí)的母親,獻(xiàn)出自己的生命。
其實(shí),即使在我們這些普通人身上,在平常的日子里,也有著無(wú)私的舉動(dòng),可能還達(dá)不到“大公”的程度,但也不是“自私”二字全部能概括得了的。
我們應(yīng)該比前人具有更高的思想道德境界,絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來(lái)推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。
[課堂小結(jié)]
本課時(shí)教材主要講了人的兩個(gè)基本屬性――自然屬性和社會(huì)屬性,指出社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,在此基礎(chǔ)上又分析和批駁了“人性自私論”的錯(cuò)誤,我想同學(xué)們對(duì)人自身有了更進(jìn)一步的了解,還有什么疑問(wèn),下節(jié)我們共同探討。
●課堂練習(xí)
一、單項(xiàng)選擇題
恩格斯說(shuō):“人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于,動(dòng)物最多是搜集,而人則能從事生產(chǎn)!睋(jù)此回答1~3題。
1.人之所以是“人”,從根本上說(shuō),在于人的( )
A.自然屬性 B.社會(huì)屬性 C.生產(chǎn)屬性 D.多樣的屬性
答案:B
2.社會(huì)性作為人的屬性,它是人類(lèi)屬性( )
A.最根本的、特有的B.一般的、非特有的
C.特殊的、短暫的D.比較常見(jiàn)的
答案:A
3.人的自然屬性與其他動(dòng)物的屬性( )
A.有相似或相通之處B.完全相同
C.都滲透著社會(huì)性D.都具有鮮明的社會(huì)色彩
答案:A
人的本性問(wèn)題存在多種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),給人們的思想造成不良影響;當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際生活中,“人性自私論”還有一定“市場(chǎng)”,也給人們帶來(lái)了不好的影響。據(jù)此回答4~6題。
4.“人性自私論”違反了( )
A.意識(shí)的能動(dòng)性原理B.矛盾的普遍性原理
C.矛盾的特殊性原理D.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理
答案:D
5.根據(jù)“自我保存”的本能說(shuō)人是自私的是錯(cuò)誤的,因?yàn)槿说淖晕冶4娴谋灸埽?)
A.是人的本質(zhì)屬性
B.不排斥舍生取義、舍己救人的行動(dòng)
C.是人與其他動(dòng)物的共同屬性
D.不是為了自己
答案:B
6.以下說(shuō)法正確的是( )
A.追求個(gè)人利益就是“自私”
B.追求個(gè)人利益必然導(dǎo)致“自私”
C.把個(gè)人利益與自私等同起來(lái)是不對(duì)的
D.個(gè)人利益與自私觀念同時(shí)產(chǎn)生
答案:C
二、填寫(xiě)圖表
比較人的自然屬性和社會(huì)屬性
自然屬性社會(huì)屬性
產(chǎn) 生
表 現(xiàn)
地 位
答案:略
●課后作業(yè)
1.小論文:
試論人的社會(huì)性對(duì)人的自然性的制約關(guān)系。
2辨析:
①“人不為己天誅地滅”
②“人人為自己,上帝為大家”
③“主觀為自己,客觀為別人”
3思考:
①誰(shuí)都得吃飯穿衣,怎么可能“無(wú)私”呢?
②魯濱孫獨(dú)自一個(gè)人在孤島上生活了很久,怎么能說(shuō)沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有個(gè)人?
③階級(jí)社會(huì)中,人的本質(zhì)屬性是什么?

本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/70184.html

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