高二政治必修四
第 時(shí) 一、人的認(rèn)識(shí)論從何而
一、【目標(biāo)】：
◇識(shí)記 ： 實(shí)踐
◇理解；
(1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
（1）、實(shí)踐的基本特點(diǎn)
（2）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的
三、 【輔助】：
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四、【教學(xué)過(guò)程】：
第六求索真理的歷程
一、人的認(rèn)識(shí)論從何而
（一）、實(shí)踐及其特點(diǎn)
1．實(shí)踐的含義。
◇堂探究：(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。
(2)簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。
◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。
(2)①辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。
◇在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。
(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)
2．實(shí)踐的基本形式。
教材“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下：
第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無(wú)限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。
第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)。
第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯�產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起。
（二）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。
◇堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開(kāi)的?從中我們可以得到什么啟示?
(2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里的?
◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗”揭開(kāi)的，這啟示我們，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。
(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中。
教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實(shí)的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認(rèn)識(shí)于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都于實(shí)踐。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
◇堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?
◇探究提示：正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！睂�(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車(chē))，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：
(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。
(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟?lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。
3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
◇堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說(shuō)法的理解。
(2)你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎?怎樣才能說(shuō)清楚?
◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。
(2)是非是能夠說(shuō)清楚的，俗話說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解：
(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。
(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。
教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說(shuō)哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)是真理，就是因?yàn)樗��?jīng)過(guò)了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說(shuō)。
4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
◇堂探究：這位歸國(guó)博士為什么要到草原?我們從中可以得到什么啟示?
◇探究提示：這位歸國(guó)博士到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。
教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。
在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問(wèn)題上，歷有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)的理論用于解決實(shí)際問(wèn)題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。
教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。
五、【本板書(shū)設(shè)計(jì)】：
一、人的認(rèn)識(shí)論從何而
（一）、實(shí)踐及其特點(diǎn)
1．實(shí)踐的含義。
2．實(shí)踐的基本形式。
（二）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
六、【教后練習(xí)】


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/46536.html

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