中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，魅力無窮，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，起著奠基作用。幾千年來，這些思想不僅影響著中國(guó)歷史的發(fā)展，也傳到了鄰國(guó)甚至西方�！疤烊撕弦弧钡母哌h(yuǎn)境界，“以和為貴”的價(jià)值觀念，“仁者愛人”的博大胸懷，“克己復(fù)禮”的謙恭自牧，“自強(qiáng)不息”的陽(yáng)剛之美，“厚德載物”的陰柔之德，“日新其得，生生不息”的變異思維等等，這些思想無不閃耀著往圣賢哲的睿智靈光，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神財(cái)富。
先秦思想宏富，內(nèi)容深邃�？鬃印叭省�，“己所不欲勿施于人”；孟子“仁政”“勞心者治人，勞力者治于人，勞力者食人，勞心者食于人”；墨子“交相利，兼相愛”“非攻”“尚賢”；韓非“以法為本”“法不阿貴”；王充“今勝于古”，勇于改革；荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，控制自然，利用自然，改造自然；莊周“天人合一”則主張人與自然和諧相處，對(duì)于今天我們反思現(xiàn)代化工業(yè)文明的負(fù)面作用具有警鐘長(zhǎng)鳴的作用。
人是社會(huì)人，是生產(chǎn)關(guān)系的總和。個(gè)人總是生活在社會(huì)群體之中。因此，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系就顯得尤為重要。儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”都主張人與人之間和諧相處，閃耀著人道主義的光輝。當(dāng)然兩者之間也存在著差別，儒家的“愛”由己推人、由親及疏、由近及遠(yuǎn)，是有差別的愛；墨家的“愛”強(qiáng)調(diào)愛一切人，這種愛雖然胸懷更為博大，大有超越族本位的傾向。但這種無階級(jí)差別的“愛”，在階級(jí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)直就是無源之水無本之木。反倒不如儒家的“愛”更為容易實(shí)施。
由于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位是不同的，不同的社會(huì)群體被分劃為不同的階級(jí)、階層。不同的階級(jí)、階層之間有著不同的利益和追求，人不能無群，而要使群居生活免于紛爭(zhēng)、趨于強(qiáng)盛，就要社會(huì)各階層同心同德、群策群力、恪守本分、彼此和睦。就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步�！昂蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)“人和”是成功的首要因素�！昂汀钡乃枷霕O富辯證思維，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧和矛盾，提倡不同個(gè)體各自發(fā)揮積極作用，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想歷來是中華民族的核心價(jià)值理念，并最終內(nèi)化為我們的國(guó)民性，孕育成中華民族的和平、寬容、博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族才能成功的化解一次次的社會(huì)危機(jī)、民族矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，始終以一種豁達(dá)、健朗的態(tài)度正視過去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)實(shí)需要，開創(chuàng)美好未來。
先秦思想是中華民族精神的源頭與孕育的基石，這一民族精神的基本遺傳基因伴隨著中華民族走過了悠悠數(shù)千年，不斷豐富著自身內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代色彩，成就了中華民族的輝煌，撐過了古老民族昔日的苦難與屈辱，也必將實(shí)現(xiàn)鳳凰涅磐式的民族偉大復(fù)興。
作者簡(jiǎn)介：
孫立紅，女，中學(xué)一級(jí)教師，市級(jí)教學(xué)能手，從教20年，在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文10余篇。
李學(xué)明，男，中學(xué)一級(jí)教師，市級(jí)教學(xué)能手，從教20年，在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文20余篇。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/55228.html
相關(guān)閱讀：百家爭(zhēng)鳴大舞臺(tái)──稷下學(xué)宮