“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬�！边@是屈原所作《楚辭?九章??江》開頭的兩句。
五十多年前，我上高三時(shí)語(yǔ)文課本選有《?江》。課本注釋這兩句時(shí)說(shuō)：“我從小就愛好這種奇特的服裝，(現(xiàn)在) 年紀(jì)雖然老了，這種愛好還是沒有減低”，“佩著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍，戴著高高的帽子。”又特別注明：“切云，帽子名。崔嵬，形容高�！崩蠋熤v解說(shuō)：“屈原戴著高高的帽子，直上青天，與云彩相摩 。”當(dāng)時(shí)我對(duì)老師的講解提出了質(zhì)疑：“屈原戴的帽子再高，怎么可能直上青天，與云彩相摩呢？”老師說(shuō)：“切云，就是摩云。這是一種夸張的說(shuō)法�！蔽艺f(shuō)：“夸張作為修辭手段是為啟發(fā)讀者的想像力，但夸張也要適當(dāng)，得讓人能接受，夸張到不讓人接受的地步，夸張還起作用嗎？”老師似乎說(shuō)服不了我，就告訴我，聞一多先生就是這樣解釋的。盡管老師搬出國(guó)學(xué)大師聞一多，但我的懷疑依然存在。我在以后幾十年的讀書生活中比較留心歷代學(xué)者對(duì)“切云”的解釋。
就我所見，古今學(xué)者對(duì)“切云”的解釋有三種。
第一種解釋最早見于東漢文學(xué)家王逸的《楚辭章句》：“戴崔嵬之冠，其高切青云也�！薄冻o章句》是現(xiàn)存《楚辭》最早的完整注本。王逸，字叔師，是故楚地的南郡宜城(今屬湖北)人，熟悉楚方言，所以后世學(xué)者對(duì)《楚辭章句》頗為重視。此書在南宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中，另有明隆慶辛未翻宋本。王逸的說(shuō)法得到后代眾多學(xué)者的贊同。例如明汪瑗《楚辭集解》說(shuō)：“切云，王逸日：‘其高切青云也’。是矣。蓋甚言其冠之高，可以上切云耳。五臣日：‘切云，冠名。’朱子亦日：‘當(dāng)時(shí)高冠名�！鞘�。后世有名切云冠者，自是仿屈子之言而取義耳�！甭勔欢唷冻o校補(bǔ)》：“崔嵬，高貌。切云猶摩云。冠日切云，正狀其高�！弊T介甫《屈賦新編》說(shuō)：“王注：‘崔嵬，高貌也�！性�，猶言摩云，狀其高聳，故日崔嵬�！焙钯O《楚辭選注及考證》說(shuō)：“切云：冠名。切，近。切云，挨著云�！蓖蹉粼冻o校釋》說(shuō)：“冠高切云，因以為名。”金開誠(chéng)、董洪利、高路明合著的《屈原集校注》引用聞一多的解釋，又按王逸注，結(jié)論“聞?wù)f是”。張煒《楚辭筆記》說(shuō)：“切云，高冠名，取高摩青云的意思。一說(shuō)形容冠很高，夸張上觸云霄�！边@里所引的幾家對(duì)“切云”的解釋，雖說(shuō)在是否為冠名上存在分歧，但是在取義上是一致的，都是從王逸那兒來(lái)的。
第二種解釋是“冠切云”應(yīng)作“冠青云”。劉師培《楚辭考異》說(shuō)：“據(jù)注文，似正文當(dāng)作冠青云�！毒艊@》冠浮云之峨峨，注云冠切浮云。正文無(wú)切字，此其比也�！苯练颉肚x今譯》說(shuō)：“切云，從《御覽書鈔》等應(yīng)作青云�！�
第三種解釋見于清胡文英《屈騷指掌》：“切云，繡云于冠也�！�
以上這三種解釋，以第一種解釋為絕對(duì)的主流意見。然而對(duì)于這種絕對(duì)主流的意見，我總是感到難以接受。
現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，為我們重新認(rèn)識(shí)古代文化開辟了一條新途徑。以往人們通過(guò)鉆研文獻(xiàn)去認(rèn)識(shí)古代文化，難免因誤讀誤解使古代文化變形。文物和遺跡的發(fā)現(xiàn)，讓我們直接面對(duì)古代文化，這就為糾正對(duì)古代文化認(rèn)識(shí)的變形提供了可能。
上世紀(jì)八十年代中期，考古人員在四川廣漢三星堆遺址有重大發(fā)現(xiàn)。在考古人員的呼喚下，沉睡了三千多年的古蜀文明，帶著1700多件藝術(shù)珍品，蘇醒了。這消息猶如拔地而起的旋風(fēng)，席卷海內(nèi)外，令中外學(xué)術(shù)界震驚。從那時(shí)起，筆者注意瀏覽有關(guān)三星堆文明的資料，近年又參觀了三星堆博物館，親眼目睹古蜀文明的藝術(shù)珍品。二號(hào)祭祀坑出土的青銅立人像最令我激動(dòng)。青銅立人像站在銅方座上，人像高172厘米，冠高10厘米， 座高80厘米，人像連方座通高262厘米，重180多公斤。青銅立人頭戴高筒五齒蓮花冠，上面刻著云雷紋、回形紋。面部特征是濃眉、大眼、直鼻、方頤、巨耳，表情肅穆，腦后拖著一條長(zhǎng)?。軀體修長(zhǎng)，身著三層薄薄的衣裳，最里面一層長(zhǎng)到小腿，窄長(zhǎng)袖，雞心領(lǐng)，袖子長(zhǎng)度一直到手腕，肘間露出繁復(fù)的花紋。第二層長(zhǎng)到膝蓋，領(lǐng)口闊大，袖子窄長(zhǎng)，背后開叉，似燕尾服。最外面一層為繡花馬褂，長(zhǎng)到肚臍以下，背部和前身右側(cè)刻有龍形圖案，長(zhǎng)襟上飾有起伏有致的多種花紋。研究者認(rèn)為，花冠和三層繡花衣裳，精美華麗，是用蜀錦和蜀繡制成，像是王服。我久久地注視著青銅立人頭戴的高筒花冠，忽然領(lǐng)悟到：眼前的高筒花冠就是屈原所謂的“切云冠 ”。
甲骨、金文中不見“切”字。小篆“切”字，從刀、七聲。本義作“?”解，見許慎《說(shuō)文解字》，意思是割斷，故從刀，又以“七”字，古文作“十”，像被割斷之形，為“切”字初文。秦篆“七”字豎筆始有彎，借為數(shù)字六七之七，久假不歸，后遂增刀作切，承其本義�！稄V雅?釋詁》云：“切，割也。”又《漢書?貢禹傳》顏師古注云：“切，刻也”，引申為雕刻�！墩摵�?量知》：“骨日切，象日磋，玉日琢，石日磨。”古人以治骨為切，即其證�！痘茨献�??真訓(xùn)》：“可切循把握而有數(shù)量�！备哒T注：“切，摩也�！薄稄V??屑?》：“切，近也；迫也。”這也是切的引伸義。從眼前青銅立人頭戴的高筒花冠看，“切云”不在于狀冠高直聳入云，而在于說(shuō)冠以云紋為裝飾�！队衿贰稌n》《御覽》等諸書?引作“冠青云”，似可為旁證。做冠的材質(zhì)不同，有的可雕刻，有的可刺繡。青銅立人的花冠用蜀錦和蜀繡制成，《屈騷指掌》胡文英注：“切云，繡云于冠也”，當(dāng)為正解。
或許有人會(huì)問：楚國(guó)切云冠，為何會(huì)現(xiàn)身于蜀地呢？筆者以為，這正是楚文化與蜀文化交流融合的產(chǎn)物。蜀僻處中國(guó)西南，山高水長(zhǎng)，自古盛稱蜀道之難，但其四面皆有水陸交通線與外界聯(lián)系�！笆瘛敝家娪谝笮娌忿o。甲骨學(xué)家唐蘭、陳夢(mèng)家兩位先生都認(rèn)為蜀在中國(guó)西南部�！渡袝�?牧誓》記載蜀師隨武王伐紂，此事證明殷周時(shí)巴蜀并不閉塞�！妒酚�?楚世家》記載：第一代楚君鬻熊殷末周初“事文王，蚤卒”。周成王“舉文、武勤勞之后嗣”， 封鬻熊的重孫子熊繹“于楚蠻”，“居丹陽(yáng) ”。一般認(rèn)為這是楚國(guó)建立的開始。關(guān)于丹陽(yáng)的地望，學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：一是“丹淅說(shuō)”， 即在靠近鄂西北的河南淅川縣境內(nèi)丹水與淅水交會(huì)處；二是“秭歸說(shuō)”；三是“枝江說(shuō)”。有學(xué)者認(rèn)為，丹陽(yáng)先在“丹淅之會(huì)”，后遷到秭歸，再遷到枝江，這種說(shuō)法是有道理的。總之，楚國(guó)建立初期在今鄂西江北地區(qū)。楚與蜀通過(guò)長(zhǎng)江水道和沿江山上的棧道可以交流�！妒酚�?楚世家 》說(shuō)：“肅王四年，蜀伐楚，取茲方。于是楚為?關(guān)以拒之。”楚肅王四年，即公元前377年。茲方，在今湖北松滋；?關(guān)，在今湖北宜昌西面，兩個(gè)地方都在長(zhǎng)江邊上。這說(shuō)明長(zhǎng)江水道和沿江棧道是蜀與楚的交通要道。《史記?西南夷列傳》說(shuō)“楚威王時(shí)，使將軍莊?將兵循江上，略巴蜀、黔中以西。莊?者，故楚莊王?裔也。?至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。”1965年，四川成都百花潭出土戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺。銅壺以肩、耳為標(biāo)志，分成兩面，兩面對(duì)稱，每面有三層圖畫。第三層左邊是攻防圖，圖上描繪雙方陸上攻防交戰(zhàn)的場(chǎng)面；右邊是水戰(zhàn)圖，圖上描繪雙方劃船在江上作戰(zhàn)的場(chǎng)面。它們可以為我們想像蜀楚戰(zhàn)爭(zhēng)的情景提供一些依據(jù)。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)逐漸崛起。楚最強(qiáng)盛時(shí)，正如《淮南子?兵略訓(xùn)》所說(shuō)：“南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、邳，……支地計(jì)眾，中分天下。”所以，切云冠現(xiàn)身蜀地，實(shí)在不足為奇。
關(guān)于青銅立人像的身份，研究者普遍認(rèn)為，他可能是古蜀國(guó)君兼祭司，肩負(fù)著政權(quán)和神權(quán)的雙重責(zé)任。從造型看，他像是正在主持祭祀。那么，青銅立人的穿裝打扮應(yīng)當(dāng)是合乎禮制的標(biāo)準(zhǔn)服裝，即法服。法服包括冠袍帶履。錢玉趾《三星堆青銅立人像考》就指出：“青銅立人像頭上有冠，這冠應(yīng)當(dāng)是法帽。”這就又引出一個(gè)問題：既然切云冠是法服，屈原為什么說(shuō)：“余幼好此奇服兮”，“奇服”當(dāng)作何解釋？
王逸《楚辭章句》說(shuō)：“奇，異也。”后世學(xué)者多從其說(shuō)。如譚介甫《屈賦新編》就直接引用王注；王泗原《楚辭校釋》引王注后，發(fā)揮說(shuō)：“異于凡眾。服裝實(shí)表德行�！苯练颉肚x今譯》將“余幼好此奇服兮”譯為“我自小就喜歡這種奇?的服裝”。金開誠(chéng)、董洪利、高路明合著的《屈原集校注》說(shuō)：“奇服，異於世人的服飾。以喻志行高潔，與眾不同�！蔽疑细呷龝r(shí)的語(yǔ)文課本對(duì)“奇服”的解釋是“奇特的服裝”。這類解釋是“奇服”字面的意思，很膚淺，跟“比喻志行高潔”，聯(lián)系不起來(lái)。明黃文?《楚辭聽直》說(shuō)：“世無(wú)服先王之法服者，吾獨(dú)服之，則法服即奇服矣�！薄肚Ｗⅰ吩�?文?的解釋，卻認(rèn)為“其說(shuō)牽強(qiáng)”。其實(shí)，黃說(shuō)可取，只是過(guò)于簡(jiǎn)略，令人費(fèi)解。屈原在本章中還講道：“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”， 意思是：舉世混濁，沒有人理解我，而我依然在認(rèn)準(zhǔn)的道路上奮力奔馳，絕不回顧。在屈原看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)一片溷濁。所謂溷濁”，是說(shuō)世道澆薄，人心不古，禮崩樂壞。而屈原卻熱腸古道，不從俗流。《孝經(jīng)?卿大夫章》：“非先王之法服不敢服�！碧菩谧ⅲ骸跋韧踔莆宸饔械炔�，言卿大夫遵守禮法，不敢僭上?下�！鼻毓诺�，服法服，可在世俗眼里，這“法服”被視為“奇服”，加以嘲諷。面對(duì)世俗的嘲諷，屈原我行我素，不改初衷，從而表現(xiàn)出他的“志行高潔”。我以為，這才是屈子終生好奇服原因。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/54308.html
相關(guān)閱讀：先秦思想的人文精神