盛世華夏，悠悠思想。思想是一個國家，一個民族，一個朝代的靈魂，也是一定時期的真實(shí)寫照，是社會存在的反映。中華民族源遠(yuǎn)流長，歷史文化底蘊(yùn)深厚，各民族的思想文明相互融合，吸收，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。中國古代社會的思想經(jīng)過萌生，發(fā)展，逐漸形成了體系�？偟膩碚f，具有以下特征：

一、多元性

盛世華夏，具有深厚的思想根源。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，各派別之間爭相發(fā)表論見，儒家以“仁”為核心，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，追求和諧；道家追求無為而治，知足常樂，順應(yīng)自然；法家追求依法治國，倡導(dǎo)君主專制的中央集權(quán)。墨家追求“兼愛”、“非攻”、“尚賢”；兵家重戰(zhàn)爭謀略計策，到底還是希望“不戰(zhàn)而屈人之兵”，追求和平。總的來說，中國思想是以儒家思想為核心，墨、道、法、兵等各家并長的體系，充分體現(xiàn)了其多元化的特性。

二、包容性

中國社會的思想是一個長期發(fā)展的過程，早在諸子百家時期，各派思想相互攻訐，同時又相互吸收，取長補(bǔ)短，各家博采眾長，思想內(nèi)涵不斷豐富，提升。以儒家為例，在董仲舒時期，他以儒家思想為本體，融合吸收了道家，法家和陰陽五行家的學(xué)說，創(chuàng)立了新的儒學(xué)體系，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液，此后，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，處于統(tǒng)治地位。在以后的歷史發(fā)展過程中，中國的思想不僅內(nèi)部之間相互包容，同時更吸收了印度，波斯等中原王朝之外的文化思想，中原思想與域外思想相互借鑒，和諧共存，共同發(fā)展。

三、擴(kuò)展性（外延性）

中國社會思想在歷史上曾長期處于領(lǐng)先地位，也影響到了以儒學(xué)為核心的東亞文化圈（體系）的形成與世界的文明發(fā)展。以儒家思想為例，全球首家孔子學(xué)院2004年11月21日在韓國首爾成立，目前孔子學(xué)院已在106個國家的350多個教育機(jī)構(gòu)落戶，中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺。而孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而儒家中的朱子學(xué)思想于13世紀(jì)20年代就開始傳入與中國鄰近的日本、朝鮮及越南等國。近代，隨著華人的不斷外移，朱子學(xué)開始傳播到東南亞的新加坡、泰國及馬來西亞等國。東南亞的華人還把朱熹“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、論國、平天下”作為他們個人發(fā)展模式；作為他們“安身立命、自強(qiáng)不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁愛禮義廉恥”八德具體化，賦予現(xiàn)代化和新加坡化的內(nèi)容，把其當(dāng)作一以貫之的治國之綱。20世紀(jì)中葉以后，東南亞更是興起了一股朱子學(xué)研究熱，他們把朱子學(xué)作為解決西方物質(zhì)文明給社會帶來弊病的方法，認(rèn)為朱子學(xué)是治心之學(xué)，加以推崇。

歐洲人知道朱熹是從16世紀(jì)開始的，其影響主要在知識界。17—18世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。美國到18世紀(jì)才由來華傳教士傳入朱子學(xué)，但二十世紀(jì)以來，美國對朱子學(xué)的研究卻出現(xiàn)了熱潮。

道家思想也對世界文明了產(chǎn)生重要影響。有資料表明，早在6世紀(jì)中葉，老莊思想就和漢譯的佛教經(jīng)典一起傳入日本。7世紀(jì)中葉日本圣德太子制定的“17條憲法”，就包括一些道家思想的成分。江戶時代道家思想開始在日本普及，不但產(chǎn)生了一批有關(guān)老莊思想的注釋及研究成果，出版了一批有關(guān)老莊思想的通俗讀物。1935年，日本學(xué)者岡田茂吉還借鑒道家思想，提出了風(fēng)靡全球的自然農(nóng)法。號稱日本當(dāng)代“老子”的加島祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用親切的語言，敘說自己對道家思想的親身感受，首發(fā)兩個月，各大書店紛紛脫銷，竟然成為同類專著的佼佼者。

據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。據(jù)德國電視臺最近的一項調(diào)查表明，老子還是德國人心中“最知名的中國人”，每四個德國人家里就藏有一本《道德經(jīng)》。一位叫馬克的德國人說：“這是中國的經(jīng)典，也是我們的經(jīng)典�！� 道家自然無為、去偽存真、知足不爭等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的當(dāng)代社會，自然會受到人們越來越多的認(rèn)同。

四、持續(xù)性

中國古代的思想文化與中國古代的文明歷史一樣，不曾斷過，是四大文明古國中思想內(nèi)涵最豐富，最具生命力的思想體系。儒家思想經(jīng)過春秋時期孔夫子創(chuàng)立，到西漢董仲舒發(fā)展新儒學(xué)，至此成為中國古代思想的主流，占絕對統(tǒng)治地位。到宋朝時期，成為了具有官方哲學(xué)的思想。在明末清初和新文化運(yùn)動時期，雖然遭到批判，但也持續(xù)發(fā)展了下來。如今在全世界掀起的國學(xué)熱，更是中國思想具有持久生命力的最好印證。正因為中國古代社會思想的傳承與不斷持續(xù)發(fā)展，中華文明在世界上曾長期領(lǐng)先。

五、經(jīng)世致用性

儒家思想在兩千多年的發(fā)展史上,盡管遭受到各種非儒家思想特別是外來文化的多次批判和沖擊,但并沒有消失在文化舞臺上,而是表現(xiàn)了極強(qiáng)的適應(yīng)能力和頑強(qiáng)的生命力。其原因之一在于它的實(shí)效性——經(jīng)世致用。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”古代士人，尤其在儒家經(jīng)典作為考試做官所必須的教科書后，大力研習(xí)儒家經(jīng)典，更是把“修身齊家治國平天下”作為自己一生的抱負(fù)，希望能上解廟堂之憂，下許黎民之苦，建立一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家大同社會，這是他們一生的追求。

在歷史的長河中，各族乃至各國思想文化如銀河燦爛之星，匯聚于銀河中，熠熠生輝，他們具有永久的生命力，是人類歷史上的燦爛之花，照亮著人類前進(jìn)的歷程。

作者簡介：戚春，男，中學(xué)二級教師，畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系，現(xiàn)執(zhí)教于湖北省嘉魚縣第一中學(xué)。教學(xué)風(fēng)格幽默，深受學(xué)生喜歡。曾在湖北省咸寧市論文評選中獲獎、咸寧市嘉魚縣課內(nèi)比教學(xué)比賽二等獎、一等獎。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/52771.html

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