觀察是人們有目的、有計(jì)劃、比較持久的與思維活動(dòng)緊密聯(lián)系的一種知覺，人們?yōu)榱苏_深入地認(rèn)識(shí)事物，在觀察時(shí)應(yīng)該遵循一些行之有效的基本原則。
觀察的目的性原則
英國(guó)著名的哲學(xué)家波普爾為了證實(shí)他的“觀察始于問題”的哲學(xué)觀點(diǎn)，在一次講演中，他突然對(duì)聽眾們說：“女士們，先生們，請(qǐng)觀察！”他表情嚴(yán)肅認(rèn)真，兩只手也沒有任何暗示。聽眾不知所措，他們莫名其妙地問：“先生，您要我們觀察什么呢？”由此，我們可以得到啟示：任何人在進(jìn)行觀察之前，都要先提出一定的觀察任務(wù)，或者說要有觀察的目的。
觀察的目的性原則，就是要求觀察必須以明確的目的性為基礎(chǔ)，使觀察活動(dòng)區(qū)別于一般的感知活動(dòng)。人們每天耳聞目睹的事物不計(jì)其數(shù)，如果沒有一定的目的，所有這些都會(huì)成為雜亂無章的感覺。在科學(xué)史上，有許多所謂被動(dòng)觀察或機(jī)遇觀察的事例，實(shí)際上，這種機(jī)遇觀察已經(jīng)由無目的轉(zhuǎn)入有目的，或者由他目的轉(zhuǎn)向該目的了。
1928 年，英國(guó)的弗萊明在研究葡萄球菌的變異問題。有一天早晨，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常偶然的奇怪現(xiàn)象：從空氣中飛來的一種綠色霉菌落到了培養(yǎng)器皿中繁殖開來，并把周圍的葡萄球菌全部殺死了。這時(shí)，弗明萊的觀察目的轉(zhuǎn)向了這一種的觀察目的，并進(jìn)行了深入的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了抗菌物質(zhì)“青霉素”，揭開了世界醫(yī)藥史光輝的一頁(yè)。
觀察的客觀性原則
人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其目的是為了認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，能動(dòng)地改造世界，為人類服務(wù)。觀察能否做到客觀是非常重要的。觀察的客觀性就是要求在觀察中獲得能夠真實(shí)、準(zhǔn)確地反映各種事物和現(xiàn)象的事實(shí)，為我們的學(xué)習(xí)和研究提供可靠的材料。
但是觀察事實(shí)是通過人的大腦及感覺器官得來的，它是對(duì)客觀世界的一種描述或判斷，而并非客觀世界本身。這兩者之間往往相去甚遠(yuǎn)。從主觀方面來說，可能會(huì)由于知識(shí)、感覺器官、觀察儀器、觀察條件等的局限，一次或多次的具體觀察，不可能達(dá)到絕對(duì)的客觀性。可是人類的實(shí)踐活動(dòng)是無限的，觀察活動(dòng)是無限的，人類自強(qiáng)不息，世代更迭，通過無數(shù)次具有相對(duì)客觀性的觀察，無限地逼近了絕對(duì)客觀性。
客觀性的顯著標(biāo)志就是可重復(fù)性和可證實(shí)性。一項(xiàng)觀察或科研成果，如不能被重復(fù)出現(xiàn)或證實(shí)它的正確，是不可能為人接受的。哥白尼在進(jìn)行了大量的觀察后，提出了太陽(yáng)中心說，這與當(dāng)時(shí)教皇的地心說是背道而馳的。太陽(yáng)中心說是在被新的事實(shí)檢驗(yàn)之后，才為人們所接受。恩格斯說：“哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說有三百年之久一直是一種假說，這個(gè)假說盡管有百分之九十九、百分之九十九點(diǎn)九、百分之九十九點(diǎn)九九的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維烈以這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了。”可見觀察既能為建立理論提供事實(shí)材料，又能起到檢驗(yàn)理論的作用，而其關(guān)鍵是觀察事實(shí)必須客觀。
觀察的全面性原則
我們知道，事物是由各個(gè)部分和屬性組成的，我們?cè)谟^察時(shí)不能孤立片面地把握事物，觀察應(yīng)該是全面的。觀察的全面性原則要求我們從客觀的時(shí)間演化上，系統(tǒng)觀察它變化發(fā)展的各個(gè)階段和發(fā)展的全過程；從空間上，觀察它的各個(gè)方面、它的全體，同時(shí)我們還應(yīng)觀察它的內(nèi)部關(guān)系以及它與其他事物的關(guān)系。
片面性是同全面性相對(duì)立的。瞎子摸象的故事能給我們一些啟示。幾個(gè)瞎子在大路上聽說有人把一頭大象牽過來了，他們決定去了解一下什么是大象。其中一個(gè)摸著象的牙齒，他說大象好似一把劍；摸到耳朵的則認(rèn)為像一把大扇子；摸到腿的人則說大象好像一根柱子；摸到身子的說象是一堵墻；而拿著尾巴的甚至說象只不過像根繩子。牽象的人把象帶走了，瞎子們還在路邊爭(zhēng)論不息。
人類認(rèn)識(shí)總是由不知到知，由知之較少到知之較多，由片面到全面，絕對(duì)的全面是不可能的。但我們堅(jiān)持觀察的全面性原則，可以使我們防止僵化，少犯錯(cuò)誤。
觀察的典型性原則
世界上許多事物其發(fā)展過程都是極為復(fù)雜的，要使觀察反映其客觀本質(zhì)，就必須暫時(shí)地有條件地撇開與當(dāng)前無關(guān)的內(nèi)容、次要的過程和干擾因素，而對(duì)有代表性的對(duì)象在比較典型的條件下進(jìn)行觀察，使其主要的方面、過程充分暴露出來。
觀察的典型性原則要求選擇典型的觀察對(duì)象。選擇具有代表意義的客體可以減少其復(fù)雜程度而又能反映其普遍規(guī)律�，F(xiàn)代遺傳學(xué)的第一位奠基人奧地利的孟德爾，他選擇的觀察對(duì)象是豌豆。在他看來，豌豆具有生長(zhǎng)期短，容易得到純種和穩(wěn)定的相對(duì)性狀等。這些都為他的研究的順利完成提供了有利條件。
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