楊志軍
①
公元前121
，西漢名將霍去病領軍入駐湟水流域，在土著草頂房的一側(cè)，筑起屯兵之所西平亭。西寧作為城市的歷史從此開始。
②
這座城市后來讓人有了這樣的期許：如果你想在一個城市一天之內(nèi)領略三種以上 的民族生活場景和文化精髓，西寧便是首選。
③
西寧把分布在廣袤天地間那些最古老、最普遍、最有情彩和質(zhì)量的文化凹凸集納起來,
讓它成了一個民族交融、風情粘連的立體濃縮版。城東的伊斯蘭文化，濃烈如圣地麥加；城南的藏傳佛教文化，原生如古佛臨世；城中的儒道文化，堅實如城垣不摧。還有星羅棋布的移民文化和現(xiàn)代文化，使這座城市具有了民族交匯地帶人文呈現(xiàn)的所有特征。著名的東關清真大寺是漢式宮殿和阿拉伯寺廟的融合，而脊頂?shù)逆y金寶瓶以及鳴經(jīng)樓上的小經(jīng)筒卻又彰顯藏傳佛教的經(jīng)典飾風，這樣的組合在世界上絕無僅有。西寧有兩個大廣場，中心廣場和新寧廣場，大廣場就是大舞場，每天早晨和傍晚都有氣勢磅礴的千人集體舞，各個民族，男女老少，匯聚在這里狂舞鍋莊。鍋莊是遍布藏區(qū)的藏族圓圈舞，它可以消除疲勞和煩惱，產(chǎn)生愛情和喜樂�，F(xiàn)在愛情照樣產(chǎn)生，但已經(jīng)跨越了民族界限，漢藏婚姻以先鋒時尚的方式繼續(xù)演繹著松贊干布和文成公主的故事，看著他們的下一代茁壯成長．你會發(fā)現(xiàn)那已經(jīng)不僅是民族融合而是血液融合了。藏民穿著漢服，漢民操著藏語，見你一聲“
喬得冒”(
你好)
，分手一聲“
扎西德勒”(
吉祥如意)
，很多場合都這樣，你都分不清誰是誰了。我有一個朋友老家在北京，他總說：“
喬得冒您哪。”
或者說：“
扎西德勒您哪。”
說久了，連藏族朋友也學他：“
喬得冒您哪。”
在藏族地區(qū)，漢族才是“
少數(shù)民族”
，因此首先是漢民的藏化．這是生存的需要，比如你必須習慣喝奶茶、吃糌粑，必須遵從藏族的風俗習慣以及信仰等等，其次才是藏民的漢化，藏民的漢化是一種走向進步的表現(xiàn)，是藏民族自發(fā)而必然的趨勢。
④
由于冬天漫長、夏天短暫，西寧人對綠色的追逐，跟牛羊是一樣的，跟鳥兒是一樣的，頑強執(zhí)著得幾近瘋狂。只要有點樹林子就能冒出個茶園，只要有個茶園就能常常爆滿。喝茶，吃酒，唱歌，跳舞，城市和人群，在這里詮釋出了最本真的意義，那就是不管生存多么忙累、艱難，人都要創(chuàng)造享受，享受附帶著憂傷，因為一直不肯放棄的，還有期待。
西寧的佛爺藏里的經(jīng)，
塔爾寺的寶瓶，想爛了肝花花疼爛了心，
望麻了一對大眼睛。
我不認為這僅僅是一首情歌，西寧人的“
大眼睛”
望得更遠，他們認為“
藏里的經(jīng)”
才是值得“
想爛”“
疼爛”
的真經(jīng)。所以，西寧成了青藏公路和青藏鐵路的起始。
⑤
青藏公路和青藏鐵路從西寧延伸而去，就像伸出兩條結(jié)實的臂膀，緊緊摟定了西藏。青藏高原—
青海和西藏，因為這兩條命脈的存在，使亙古及今的一體聯(lián)通變得可觸可感．它既是整一的地理板塊、區(qū)域板塊、民族板塊，又是整一的風情板塊、文化板塊、經(jīng)濟板塊，它在不可分割也從未分割過的意義上，成為中國的信仰大陸、福音高地。而西寧就是高地的門戶，是歷輩達賴喇嘛和班禪活佛的尊師宗喀巴的誕生地，它發(fā)祥了藏傳佛教格魯派，并在一塊八寶蓮花的福地上，生長出了一棵十萬葉片上自然描繪著十萬獅子吼佛像的菩提樹。六百多前的西寧人意識到這是震驚世界的奇跡，在奔走相告的激動平息之后，壘起石板，圍樹造塔，于是有了塔爾寺。
⑥
塔爾寺是信仰的燈塔，為的是把眾生引向光明與和平、高尚與幸福。正是在這個意義上，藏傳佛教格魯派的塔爾寺從來不僅僅是藏族人的圣地，漢族人的心靈也大都有著對它的依附和崇敬。有一次，我揀了一把塔爾寺大金瓦殿前菩提樹的葉子，帶給一個漢族朋友久病不愈的母親，告訴她這種樹葉有祛除病魔的作用，這在我不過是給她一種心理安慰。但一個月以后，朋友告訴我，自從喝了那些樹葉泡的水，母親的病漸漸好了。我知道這位漢族母親的心里早就聳立著神奇的塔爾寺，所以塔爾寺的樹葉才是靈驗的，是和藏族人共同的信仰治好了她的病，而不是我或者樹葉。(
選自《中國作家網(wǎng)》)
19
．請簡述第②
段在文中的作用。(4
分)
20
．解釋下面句子在文中的含意。(4
分)
(1)
看著他們的下一代茁壯成長，你會發(fā)現(xiàn)那已經(jīng)不僅是民族融合而是血液融合了。
(2)
在這里詮釋出了最本真的意義。
21
．文章第⑥
段講了“
樹葉治病”
的故事，簡述作者這樣寫的用意。(4
分)
22
．結(jié)合文意，探究文章以“
西寧，望麻了一對大眼睛”
為題有哪些妙處。(6
分)
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