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題。
以儒家文化為例，我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴(lài)以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)體結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)�？烧f(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化
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這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者
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如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}。“中國(guó)向何處去？”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。
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．下列對(duì)“儒家文化是否存在的四個(gè)標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是
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A
．是否有自覺(jué)繼承文化精髓的傳人。
B
．文化賴(lài)以生存的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否存在。
C
．文化的基本價(jià)值取向是否影響人們?cè)?a href='http://m.yy-art.cn/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活中的選擇。
D
．文化的獨(dú)特語(yǔ)言是否存在于人們的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。
【答案】
C
【解析】 “是否影響”表述錯(cuò)誤，原文是“已基本上不能影響”。
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．下列對(duì)畫(huà)線句的理解，不正確的一項(xiàng)是
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A
．以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入生存危機(jī)，它的沒(méi)落給人以濃重悲涼的意味。
B
．西方發(fā)達(dá)國(guó)家盛行的強(qiáng)勢(shì)文化正在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是嚴(yán)重的政治問(wèn)題。
C
．中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來(lái)走向更令我們感到迷惑不解。
D
．在西方文化的攻勢(shì)下，我們對(duì)保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。
【答案】
C
【解析】 “更令我們感到迷惑不解”錯(cuò)，原文是“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得”。
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5
題。
越窯的鼎盛
商周時(shí)期，以黃河流域?yàn)橹行牡暮幽�、河北、山西和以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡慕K、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現(xiàn)了原始瓷。但到東漢時(shí)期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國(guó)兩晉是越窯的大發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的越窯產(chǎn)品與此前相比，燒制技術(shù)已經(jīng)成熟，胎釉結(jié)合更加緊密，釉質(zhì)也明顯提高。至唐時(shí)，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產(chǎn)中心，越窯在這時(shí)進(jìn)入興盛時(shí)期。“陶至唐而盛，時(shí)有窯名。”越窯一名也正式出現(xiàn)于此時(shí)。到北宋初期，越窯燒制達(dá)到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產(chǎn)品質(zhì)量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時(shí)停燒。
為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，越窯在早期采用了明火疊燒和坯件對(duì)口合燒的方式。唐代晚期，匣缽開(kāi)始在燒瓷中應(yīng)用。瓷器在匣缽中裝燒，避免了過(guò)去采用明火疊燒落砂、窯渣及煙灰對(duì)瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無(wú)斑，質(zhì)量大為提高。唐代雖然采用了匣缽技術(shù)，但更多的卻是匣缽多件罩燒，只有少數(shù)產(chǎn)品采用匣缽單件罩燒。五代末北宋初，匣缽單件罩燒成為主要燒造方法。這種方法與匣缽多件罩燒相比無(wú)疑又是一種進(jìn)步。上林湖寺龍口窯址發(fā)掘之后，人們發(fā)現(xiàn)了這種匣缽燒造技術(shù)的原理：裝燒時(shí)，由于匣缽接口處涂了一圈釉，匣缽內(nèi)的空氣可以通過(guò)接口處透出；冷卻之后，由于釉層的凝結(jié)，外面的空氣不能進(jìn)入匣缽之內(nèi)，從而保證了匣缽內(nèi)的還原氣氛，使得燒制出來(lái)的瓷器釉色青翠瑩潤(rùn)。有人認(rèn)為，這種技術(shù)是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。
細(xì)劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標(biāo)志。早期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，常以瑩潤(rùn)的釉色和優(yōu)雅的造型贏得市場(chǎng)的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細(xì)劃花裝飾開(kāi)始流行。這些細(xì)劃花裝飾線條流暢，紋飾簡(jiǎn)潔，釉色瑩潤(rùn)無(wú)瑕，特別是多在碗盤(pán)等瓷器內(nèi)底流行對(duì)蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細(xì)劃花裝飾，但是工藝遠(yuǎn)不及細(xì)劃花精致完美，紋飾題材也大為減少。由于匣缽單件罩燒成本過(guò)高，這一時(shí)期采用了匣缽疊燒技術(shù)，產(chǎn)品質(zhì)量與北宋早期的產(chǎn)品相比明顯遜色。
在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發(fā)現(xiàn)大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀(jì)的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經(jīng)統(tǒng)計(jì)多屬唐五代時(shí)期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關(guān)。唐末五代時(shí)期，出現(xiàn)了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內(nèi)容不加限制。但是北宋早期，細(xì)劃花紋飾流行，窯場(chǎng)主采用了匣缽單件罩燒技術(shù)。為了作為標(biāo)記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字?jǐn)?shù)也被限制為單字，內(nèi)容上往往只選一些吉語(yǔ)或與窯業(yè)相關(guān)的筆劃較少的文字。受到規(guī)范之后的單字款銘文大量出現(xiàn)在瓷器上，也反映了窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內(nèi)”“丁”“已”“乙”等十三個(gè)字款。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/439230.html
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