中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理(
知識(shí)體系)
，而是向人們打開(
呈現(xiàn))
一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，這就是人們常說的情景交融的意象世界。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界，這是人與萬(wàn)物融為一體的世界，是充滿意味和情感的世界，這就是“
美”
與“
真”
的統(tǒng)一。這個(gè)“
真”
不是邏輯的“
真”
，而是存在的“
真”
。這就是王夫之說的“
如所存而顯之”
，“
顯現(xiàn)真實(shí)”
，就是顯現(xiàn)存在的本來面貌。這也就是杜夫海納說的“
燦爛的感性”
，就是以情感性質(zhì)的形式揭示世界的意義，是感性與意義的內(nèi)在統(tǒng)一。
中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，在理論上最大的特點(diǎn)就是重視“
心”
的作用，重視精神的價(jià)值。這里的“
心”
并非被動(dòng)的、反映論的“
意識(shí)”
或“
主觀”
，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，就是賦予與人無關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“
美”
的判斷，離開人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就沒有意義，就不能成為美。中國(guó)美學(xué)的意象理論，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“
心”
在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。
受中國(guó)美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，是一個(gè)“
永恒的靈的空間”
，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是“
世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)又是自然的本身”
；他提醒大家要特別注意中國(guó)的工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化的一面，并且與《易》象相聯(lián)系，更多地體驗(yàn)“
器”
的非物質(zhì)化的一面，與“
道”
可以契合的一面。中國(guó)藝術(shù)家追求“
意境”
，“
意境”
就是藝術(shù)作品顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華在他的著作中多次說過，中國(guó)藝術(shù)常常有一種“
哲學(xué)的美”
，中國(guó)藝術(shù)常常包含一種形而上的意味。一些西方漢學(xué)家特別喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“
物”
的層面去考證和分析，這種考證和分析當(dāng)然很有價(jià)值，但他們中間有的人在這么做的時(shí)候，常常抽走中國(guó)藝術(shù)的精神的層面、審美的層面，抽走宗白華所強(qiáng)調(diào)的虛靈化的層面。在他們那里，中國(guó)藝術(shù)不再是“
永恒的靈的空間”
。這樣，他們的研究，實(shí)際上完全否定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神的價(jià)值。
中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，突出了審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。藝術(shù)的本體之所以是“
意象”
，藝術(shù)活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松樟寥伺c萬(wàn)物一體的生活世界，從而引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰纾プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。
(
選自葉朗《追求照亮生活的藝術(shù)之光》，有刪改)
6
．與“
意象世界”
有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3
分)(
)
A
．意象世界是一個(gè)完整并且有意蘊(yùn)的情景交融的感性世界。
B
．意象世界是一個(gè)充滿意味和情感的人與萬(wàn)物相融的世界。
C
．意象世界是一個(gè)美與真相統(tǒng)一的能顯現(xiàn)真實(shí)的感性世界。
D
．意象世界是一個(gè)感性與意義相統(tǒng)一而更偏重情感的世界。
7
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3
分)(
)
A
．第一段從中國(guó)美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作用的觀點(diǎn)入手，闡明了意象理論的基本內(nèi)涵，進(jìn)而指出杜夫海納所說的“
燦爛的感性”
是受到了意象理論的影響。
B
．第二段緊承上文，指出中國(guó)美學(xué)的意象理論最大的特點(diǎn)是重視“
心”
的能動(dòng)作用，其目的在于提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。
C
．第三段首先指出中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，然后指出西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解，最后介紹宗白華在這方面的論述。
D
．第四段在前三段論述意象理論內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響的基礎(chǔ)上，最后闡明意象理論可以引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。
8
．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3
分)(
)
A
．美離不開“
心”
的能動(dòng)作用，如果離開了人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，美就在天地萬(wàn)物之間不復(fù)存在了。
B
．中國(guó)工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化特別值得重視，它使得中國(guó)藝術(shù)成為世界最心靈化的藝術(shù)之一。
C
．西方漢學(xué)家都喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“
物”
的層面去考證和分析，完全否定中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價(jià)值。
D
．因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)可以不斷地去創(chuàng)造意象，所以藝術(shù)才得以照亮人生，照亮人與萬(wàn)物一體的生活世界。
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