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題。
詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學，一屬宗教，它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都要啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后，就在詩人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩人們談禪、參禪，詩中有意無意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。而禪師也在詩中表現(xiàn)他們對世界和人生的觀照與理解。于是，詩和禪就建立了聯(lián)系，到宋代，以禪喻詩遂成為風氣，在這風氣中出現(xiàn)了嚴羽的《滄浪詩話》這部著名的文學批評著作，這部詩話牽涉到的以禪喻詩的評論，又引出各種贊同和反對的意見，是是非非，爭論了將近一千。
詩和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實主要是禪對詩的單向滲透。詩賦予禪的的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣；中國詩歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風格也因之占據(jù)了更重要的地位。“
詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”
，也許把禪的作用估計過高，但不可否認，禪給了詩一種新的刺激，使詩的面貌更加豐富多彩了。
禪對詩的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩。以禪入詩，是指把禪意引入詩中。其中有些作品是用禪語闡述禪理，只有詩的軀殼而沒有詩的審美價值，嚴格地說不能算是詩，或姑且稱之為“
禪言詩”
。這些詩總的看來并無可取之處，只有個別富有理趣的作品能引起我們的興趣。更值得研究的是另外一些作品，它們或?qū)懟B，或繪山水，或吟閑適，或詠漁釣，并沒有談禪，但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。王維的《鹿砦》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。這青苔返照如同一個象征，使人想到大千世界就這樣不知不覺地生生滅滅，無有常住。禪宗重視“
返照”
的功夫，“
返景入深林，復照青苔上”
所用的字面也使人聯(lián)想到禪宗的教義，而詩里所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，更是禪宗所提倡的。《冷齋夜話》里的一段記載也很有趣。華亭船子和尚有偈曰：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。叢林盛傳，想見其為人。山谷倚曲音，歌成長短名曰：一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。船子和尚寫的是垂釣的情景和過程，意象豐富，境界高遠，而又寄寓著隨緣任運的禪理。千尺絲垂，以見求之深，萬波隨動，以見動之廣；魚既不食，遂空載月歸。詩的意境亦返于清凈虛空，有禪理禪趣而無禪語，簡直可以當一首漁父詞來讀，和柳宗元的《江雪》張志和的《漁歌子》相去無幾，難怪為人所盛贊。
禪對詩的滲透，另一方面就是以禪喻詩。細分有以禪參詩、以禪衡詩和以禪論詩的區(qū)別。以禪參詩是態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩歌作品。以禪衡詩是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說法來品評詩歌的高低。以禪論詩則是用禪家的妙諦來論述作詩的奧妙。這是三種不同的以禪喻詩。
（摘編自袁行霈《詩與禪》）
1
．下列對于詩與禪的理解，不正確的一項是
A
．詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，詩屬于文學范疇，禪屬于宗教范疇，二者的歸屬、旨趣都有很大的不同。
B
．詩與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都追求言外之意，二者的溝通表面看來似乎是雙向的，其實主要是禪對詩的單向滲透。
C
．詩與禪建立聯(lián)系是在禪宗確立之后，詩人廣泛地受到禪的影響，而禪師的詩歌也表現(xiàn)了他們對世界和人生的觀照與理解。
D
．禪賦予詩以內(nèi)省的功夫，豐富了詩歌的內(nèi)涵，拓寬了詩歌的意境，使詩歌的面貌煥然一新，充滿理趣。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．宋代嚴羽的《滄浪詩話》這部文學批評著作問世后，引出了持久不息的諸多爭論，這說明人們對于以禪喻詩是有不同看法的。
B
．中國詩歌的藝術(shù)風格沖和淡泊，在以禪喻詩成為風氣后，這種風格占據(jù)了更重要的地位，可見，禪對詩的風格是有影響的。
C
．“
詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”
，這句詩形象地說明詩和禪的相互作用，表明了二者相互依賴的關(guān)系。
D
．王維的《鹿砦》并沒有禪語，之所以能使人聯(lián)想到禪宗的教義，是因為筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．詩賦予禪的是外在的形式，禪賦予詩的則是內(nèi)省帶來的理趣，由此可見，禪對詩的影響更大更深刻。
B
．禪言詩有些是用禪語闡述禪理，有詩歌的形式卻沒有詩歌的審美價值，可取之處不多，因而不能流傳至今。
C
．船子和尚寫了垂釣的情景和過程，絲綸、水波、游魚、月明等意象豐富，寄寓隨緣任運的禪理，意境之美可以和《江雪》《漁歌子》相比。
D
．以禪喻詩細分起來有三種：以禪參詩、以禪衡詩和以禪論詩。三者雖然有區(qū)別，但都體現(xiàn)了禪對詩的滲透。
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