何中華
孔子說：“
克己復(fù)禮為仁。”
這是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊幕愿竦姆椒矫婷妗?br />“
克己”
的“
己”
字是指“
私”
，所謂一己之私利；“
克己”
也就是“
去私”
。如此一來，人的所作所為方能回歸到“
禮”
的要求上來。那么，“
禮”
又是指什么呢？所謂“
禮”
，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說：“
非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”
。“
克己”
一定是自覺自愿的，“
復(fù)禮”
不過是“
克己”
的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“
仁”
的實(shí)現(xiàn)。“
仁”
屬內(nèi)，“
禮”
屬外，它們互為表里。“
仁”
實(shí)為“
禮”
的根據(jù)，“
禮”
是“
仁”
的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“
人而不仁，如禮何？”
從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“
知其然”
，然后再一步步地領(lǐng)會(huì)其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“
知其所以然”
。所以，雖然《中庸》說“
非禮不動(dòng)，所以修身也”
，但“
修身”
終究還需要“
誠意正心”
的自覺。
孟子拿射箭打比方：“
仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“
君子求諸己，小人求諸人。”
中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“
仁”
的“
克己”
取向決定的。確實(shí)，對(duì)于中國文化來說，是“
六合之外，圣人存而不論”
的。這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個(gè)方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所以，孟子有所謂“
反身而誠，樂莫大焉”
的說法。
中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“
心靜自然涼”
，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過改變生態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長(zhǎng)，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會(huì)這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對(duì)于歐洲民族來說，“
大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”
。然而，“
這種超越土地限制、渡過大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——
像中國便是一個(gè)例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”
。美學(xué)家
中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對(duì)這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。中國人對(duì)于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘
高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……
我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。”
中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь�。（�?jié)選自《齊魯晚報(bào)》
12
月16
日
12
、下面對(duì)“克己復(fù)禮”的解說，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（
）（5
分）
A
．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“禮”的要求的言語舉動(dòng)都是私欲、私利的體現(xiàn)。
B
．“克己復(fù)禮”要求人自覺自愿地去實(shí)踐“禮”的要求，使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來。
C
．“克己復(fù)禮”的實(shí)踐方式一般是先遵“禮”而行，再領(lǐng)悟其中的道理，但習(xí)“禮”而無內(nèi)省，仍無法達(dá)到“仁”。
D.
“復(fù)禮”是前提和基礎(chǔ)，“克己”是修身要達(dá)到的目的。
E
．“克己”的內(nèi)省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己，反躬自省，不要總是怨天尤人，從外在找原因。
13
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．中國文化中“克己復(fù)禮”的內(nèi)在要求決定了中國文化的內(nèi)傾性，這種“內(nèi)在要求”是“要求”，也是“內(nèi)在”的自覺。
B
．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對(duì)待外在自然的態(tài)度不同，他們分別是以自我的精神和物質(zhì)的需要為旨趣的。
C
．農(nóng)耕文明有封閉性，它以陸地為中心，是自足性的；海洋文明有開放性，它以海洋為中心，具有征服性。
D
．西方人對(duì)待無盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的，重視實(shí)踐；中國人的態(tài)度是敬仰和向往的，重視想象和心靈寄托。
14
、中國文化的“內(nèi)傾性格”和“反身性姿態(tài)”形成的原因有哪些？（4
分）
15
、根據(jù)文章內(nèi)容，分析中西文化存在的不同之處。（4
分）
參考答案：
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12.
【
理解文中重要概念的含意】AD
．(A.
“都是”太絕對(duì)，不符合“禮”的言語舉動(dòng)未必都是私欲、私利的體現(xiàn)。D.
關(guān)系顛倒，“復(fù)禮”是“克己”的結(jié)果)
13.
【
分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】B
．西方文化的“英雄”征服外部世界的態(tài)度不能說是以物質(zhì)的需要為旨趣的�！�
14.
【
篩選整合文中信息】①由“仁”的“克己”取向決定的，中國文化不重外在探究，只重自我的審視。②受中國地理環(huán)境特點(diǎn)的影響，中國有廣大的內(nèi)陸，海洋只是邊界，因而形成了內(nèi)斂、封閉的農(nóng)耕型文化性格。(
每點(diǎn)2
分)
15
．【
分析綜合，提煉概括內(nèi)容要點(diǎn)】①文化旨趣迥異。中國文化崇尚圣人，主張征服自我；西方文化崇尚英雄，主張征服外部世界。②文化類型不同。中國文化是農(nóng)耕性文化，呈現(xiàn)內(nèi)斂、封閉、保守的特點(diǎn)；西方屬海洋性文化，具有開放、冒險(xiǎn)、探索的特質(zhì)。(
每點(diǎn)2
分)
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