三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu) 修建軍 春秋時期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實則繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說是殷周社會秩序思想的一個總結(jié)，核 三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu)
修建軍
春秋時期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實則繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說是殷周社會秩序思想的一個總結(jié)，核心是設(shè)定了以家庭血緣關(guān)系與社會等級關(guān)系之間的同一秩序。禮易僵化，樂以輔之，目標(biāo)是把行禮者帶入審美境界，更肅穆、更動情。對于這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時“
禮不下庶人”
，孔子擴大了禮的范圍，主張對所有人都“
齊之以禮”
。禮本身不是目的，禮是為了維護井然的社會秩序，“
君君，臣臣，父父，子子”
各安其位，整個社會就會形成一種完美的差序結(jié)構(gòu)�？鬃硬粌H僅把禮理解為一種禮儀，而是更看中禮儀背后的道德之心，有了倫理感和道德心，禮才真正獲得了依托。于是，孔子又為禮找到了人性根據(jù)，那就是仁。“
仁者，愛人”
，這種愛起于“
親親”
之愛，推而廣之，終于“
泛愛眾”
，實際上就是所謂的“
仁政”
。當(dāng)代一般把孔子的思想支點歸結(jié)為“
仁”
，突出他思想的人道主義的一面；但從文化淵源上看，他思想核心似乎是禮，因為“
仁”
是后續(xù)的，是補充的，是為了讓禮深深扎根于人性深處，以充分證明它的合法性。
真正更具實用主義色彩的政治文化是齊國名相管仲創(chuàng)造的。管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性，認為“
禮義廉恥”
為國之四維；他有民本思想，認為“
政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”
，就得推行“
與俗同好惡”
的政策，“
案田而稅”“
相地而衰征”
，惠民以利；他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類似于仁政的一面。但是，他還顯露了強勢的一面，其一是執(zhí)“
法”
的嚴(yán)厲。管仲是禮法并舉，德法并用。為了把法貫徹到底，他打破血緣親情對執(zhí)法困擾，講究律法面前無分貴賤。其二是推行“
作內(nèi)政而寄軍令”
，以鄉(xiāng)建制，推行全民皆兵的政策，強化了軍隊的戰(zhàn)斗力。
至此，中國三代以來的禮樂政治展示了自己的邊界，在以孔子為代表的儒家那里，發(fā)展出了“
王道”
；而在以管仲為代表的法家政治家那里，膨脹為“
霸道”
；二者之間巨大的張力實際上代表了中國政治文化的實質(zhì)，那就是王霸互用，霸王道兼之。
但另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無，從而采取了逃避策略，這個人就是老子。老子的思想核心是“
道”
。在老子看來，整個春秋時代是歷史的倒退，文明推進的每一步都是因為社會的退步，所有的政治策略都導(dǎo)致社會危害，“
法令滋彰，盜賊多有”
。因此，他希望“
無為而治”
，棄圣絕智，回到小國寡民的狀態(tài)，無知無欲，才能獲得幸福。
至此，春秋時期的主要文化流派都已生成。這三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，首先在政治文化內(nèi)部，儒家文化和法家文化彼此對應(yīng)，由此導(dǎo)致的王道和霸道相互制衡，形成了中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對立面出現(xiàn)了，它把人們的目光由現(xiàn)實世界引向?qū)�個體生命的自覺和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約，相克相生，不斷生成和釋放著中國傳統(tǒng)文化的生命活力，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫成長、繁衍。（摘自《光明日報》（
12
月30
日）
1
．下列有關(guān)原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3
分）（ ）
A
．以繼承殷商西周的禮樂文化為基本框架的春秋主導(dǎo)文化實際上是一種政治文化。
B
．孔子全面而深入地繼承了周禮，他主張“
禮不下庶人”
，并擴大了禮的范圍。
C
．在孔子看來，真正的禮不單單是一種日常禮儀，更應(yīng)該是一種道德之心。
D
．管仲主張禮法并舉，德法并用，較之孔子的儒家思想更有時效性。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3
分）（ ）
A
．禮能夠使整個社會形成一種完美的差序結(jié)構(gòu)，所以維護社會秩序井然有序變成了禮的主要目的。
B
．以“
王道”
為主，付之以“
霸道”
成為中國政治文化的實質(zhì)。
C
．管仲既講究德的重要性，又接受民本思想；既講究禮，又不放棄強權(quán)政治，所以管仲的思想充滿了復(fù)雜性。
D
．老子看到了政治背后的虛無，以“
無為而治”
的“
道”
的思想應(yīng)對社會的政治政策帶來的社會危害。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3
分）（ ）
A
．雖然孔子所倡導(dǎo)的“
仁”
的政治文化思想帶有鮮明的理想化色彩，但是歷來把孔子的思想支點歸結(jié)為“
仁”
。
B
．管仲所提倡的“
仁政”
不過是增強實力的手段，管仲真正要干的是要把齊國的王權(quán)延伸到國外，實現(xiàn)“
霸道”
。
C
．儒家、法家盡管文化走向不同，但是其核心部分都屬于一種政治文化，目標(biāo)是安撫民眾，改造社會，穩(wěn)固統(tǒng)治，伸張王權(quán)，而老子的道家文化，則對齷齪功利的政治文化深惡痛絕。
D
．儒家、法家、道家三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，他們相互制約，相克相生為中國傳統(tǒng)文化增添了生命活力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
【 答案】B
【解析】考點：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解題時要審好題，題干要求是第一、二段，所以要認真閱讀這兩個段落，然后把四個被選項依次帶入原文，與原文進行對照。B
項，“
他主張‘
禮不下庶人’
，錯，文章第一自然段第四行說的“
西周時‘
禮不下庶人’
，孔子擴大了禮的范圍，主張對所有人都‘
齊之以禮’”
可以看出。ACD
三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一、二自然段。所以正確答案是B
。
2.
【 答案】B
【解析】考點：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題的關(guān)鍵是整體感知文章內(nèi)容，然后將四個被選項一一放歸原文，然后對照，看是否有出入。B
項，根據(jù)選文第三自然段最后一句“
那就是王霸互用，霸王道兼之”
，可以判斷該項是錯誤的。ACD
三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第二段、第四段。所以正確答案是B
。
3.
【 答案】A
【解析】考點：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題的關(guān)鍵是整體感知文章內(nèi)容，然后將四個被選項一一放歸原文，然后對照，看是否有出入。A
項，“
孔子所倡導(dǎo)的‘
仁’
的政治文化思想帶有鮮明的理想化色彩”
，無中生有，原文沒有涉及，“
但是歷來把孔子的思想支點歸結(jié)為‘
仁’”
，限制成分錯誤，原文第一自然段第九行說的是“
當(dāng)代一般把”
。
BCD
三項表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第三段、第三四段、第五段。所以正確答案是A
。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/339667.html

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