從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。所以，
因此，一方面我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面，藝術(shù)家們有著許多深切的感受和體會(huì)。例如，唐代畫(huà)家張?有一句名言“
外師造化，中得心源”
，就是強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，這也是對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精辟獨(dú)到的概括。清代繪畫(huà)大師石濤在數(shù)十生涯中遍游祖國(guó)名山大川，將現(xiàn)實(shí)中的秀美河山，通過(guò)畫(huà)家創(chuàng)造性勞動(dòng)熔鑄為獨(dú)具特色的山水畫(huà)——
神奇地把握大自然的神韻和律動(dòng)，成為承先啟后的一代繪畫(huà)大師。與此同時(shí)，社會(huì)生活對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講，不僅影響到他的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)創(chuàng)作靈感，激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。例如羅中立創(chuàng)作的《父親》就是畫(huà)家本人深入生活的結(jié)晶，為創(chuàng)作這幅油畫(huà)，羅中立深入到田間地頭為農(nóng)民畫(huà)了大量素描，在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到是這些含辛茹苦、勤勞樸實(shí)的農(nóng)民養(yǎng)育了自己，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。可見(jiàn)，社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感，也對(duì)藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家和社會(huì)生活結(jié)下了不解之緣，藝術(shù)美離不開(kāi)社會(huì)生活。
另一方面，我們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會(huì)美等現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)生活中的美，屬于社會(huì)存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是第二性的。因此，黑格爾認(rèn)為：“
藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。”
中外藝術(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。例如唐代畫(huà)家韓干擅長(zhǎng)畫(huà)馬，唐玄宗曾命他跟隨宮中另一位畫(huà)馬名家學(xué)習(xí)，韓干沒(méi)有應(yīng)允，回答到：“
臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也。”
韓干畫(huà)馬時(shí)不僅觀(guān)察馬的形狀、毛色，尤其注重馬的神態(tài)、特征，他的《照夜白圖》就是一幅公認(rèn)的傳神之作。“
照夜白”
是唐玄宗一匹愛(ài)馬的名字，韓干在這幅畫(huà)中，只用了很少的筆墨，就描繪出這匹馬的碩大身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩如生、躍躍欲動(dòng)的感覺(jué)。韓干畫(huà)的馬極有特色，匹匹肥大，以至于唐代大詩(shī)人杜甫批評(píng)他“
干惟畫(huà)馬不畫(huà)骨”
。當(dāng)然，杜甫這一評(píng)價(jià)后來(lái)引起了極大的爭(zhēng)議，唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》這本書(shū)中就提出了不同看法。但不管怎樣，韓干畫(huà)馬的獨(dú)特風(fēng)格顯然為世人所公認(rèn)，正是因?yàn)樗ㄟ^(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情趣與審美追求，而這正是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美的關(guān)鍵。因?yàn)樵谒囆g(shù)美中，我們更能體會(huì)到藝術(shù)家自由自覺(jué)的創(chuàng)造，體會(huì)到藝術(shù)家將人的本質(zhì)力量對(duì)象化到藝術(shù)作品之中。
（節(jié)選自《美學(xué)原理》有刪改）
12
．下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（
）
A
．社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，任何藝術(shù)作品，都需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活再創(chuàng)造。
B
．張?的“
外事造化，中得心源”
與韓干的“
臣自有師”
在藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美方面強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的。
C
．藝術(shù)創(chuàng)作要產(chǎn)生美，須結(jié)緣社會(huì)生活，但藝術(shù)的美更需要藝術(shù)家創(chuàng)造的自由和自覺(jué)。
D
．黑格爾的“
藝術(shù)美高于自然美”
之說(shuō)，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作的美和現(xiàn)實(shí)生活的美是成正比例的。
13
．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．齊白石筆下的蝦、徐悲鴻畫(huà)中的馬，凝聚著兩位國(guó)畫(huà)大師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，不是客體美的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)。
B
．繪畫(huà)大師石濤的山水畫(huà)，盡顯大自然的神韻與律動(dòng)，創(chuàng)造性地將思想情感熔鑄到秀美河山之中。
C
．羅中立的名畫(huà)《父親》的創(chuàng)作靈感源于他深入生活，認(rèn)識(shí)到那些含辛茹苦的農(nóng)民養(yǎng)育了自己。
D
．畫(huà)家韓干拒絕跟隨畫(huà)馬名家學(xué)習(xí)，而以“
陛下內(nèi)廄之馬”
為師，獨(dú)具審美情趣與審美追求。
14
．為什么藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．C
（解析：A
項(xiàng)，“
社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體”
錯(cuò)誤，原文是“
社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體”
；B
項(xiàng)，“
強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的”
錯(cuò)誤，張?的名言強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，即“
藝術(shù)美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活”
，而韓干的話(huà)強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)要從生活中領(lǐng)悟，這兩者都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來(lái)源于生活，并非對(duì)立；D
項(xiàng)，無(wú)中生有，“
是成正比例的”
錯(cuò)誤，原文是“
藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”
，這句話(huà)說(shuō)的是藝術(shù)美與人的心靈美成正比，而不是和現(xiàn)實(shí)美成正比。）
13
．A
（解析：A
項(xiàng)“
不是……
而是……”
關(guān)系錯(cuò)誤，原文是“
不僅是……
同時(shí)也是……”
。）
14
．因?yàn)樗囆g(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美，其中蘊(yùn)含著藝術(shù)家自由自覺(jué)的創(chuàng)造和人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特審美情趣與審美追求。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/373096.html
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