1．對(duì)下列句中詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（�。�
（1）吾得兄事之。（2）刑人如恐不勝。（3）常以身翼蔽沛公。（4）沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王。（5）沛公軍霸上。（6）沛公欲王關(guān)中。（7）范曾數(shù)目項(xiàng)王。（8）拔劍撞而破之。（9）項(xiàng)伯夜馳之沛公軍。（10）此其志不在小。（11）項(xiàng)伯殺人，臣活之。（12）籍吏民，封府庫。（13）素善留侯張良。（14）道芷陽間行。
A．（1）（2）（3）/（4）（5）（6）（7）（8）（9）/（11）（12）/（10）（13）（14）
B．（1）（2）（4）（5）/（6）（7）（12）（8）（3）（9）/（10）（11）/（13）（14）
C．（1）（2）（3）/（4）（5）（6）（7）（8）（9）/（10）（11）（12）/（13）（14）
D．（1）（3）（9）/（2）（5）（6）（7）（12）（14）/（4）（11）/（8）（10）（13）
2．下面句子中加點(diǎn)的詞語古今意義完全相同的一項(xiàng)是（�。�
A．沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。
B．今者有小人之言，令將軍與臣有?。
C．今人有大功而擊之。
D．而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。
3．對(duì)下面句子的結(jié)構(gòu)特征解釋分析有誤的一項(xiàng)是（）
A．人為刀俎，我為魚肉，何辭為？解釋：“人為刀俎，我為魚肉”，是兩個(gè)并列的判斷句“何辭為？”是反問句式，意思是“……呢？”句末的“為”，語氣助詞，呢。
B．若屬皆且為所虜。解釋：這是一個(gè)表被動(dòng)的句式，“為所虜”是“為之所虜”的省略。
C．誰為大王為此計(jì)者？解釋：這個(gè)句子可以看作一般順序句，“者”表疑問的語氣。也可以看作是倒裝句，即“為大王為此計(jì)者誰？”“為大王為此計(jì)者”構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)作主語。
D．沛公之參乘樊噲者也。解釋：這是一個(gè)主謂倒裝句，即“樊噲者沛公之參乘也”的倒裝。張良用這相倒裝句，旨在突出樊噲的身份
4．對(duì)下面語句的解釋，歷來有分歧，請(qǐng)你根據(jù)上下文意分析，判定哪種說法較為恰當(dāng)。
（1）旦是饗士卒，為擊破沛公軍。解釋一、為，副詞，將。解釋二、為，介詞，替、給，后省略“之”，代“我”（指項(xiàng)羽）。
（2）毋從俱死也。解釋一、不要跟從他一起死去�！皬摹焙笫〈~“之”，指劉邦。解釋二、不跟從我一起走的話，就會(huì)和他們一起死去。句子讀為“毋從，俱死也”。
（3）此迫矣！臣請(qǐng)入，與之同命。解釋一、之，指代項(xiàng)莊�！芭c之同命”即是“同他拼命”。解釋二、之，指代劉邦�！芭c之同命”即是“與他同生共死”。解釋三、之，指代項(xiàng)羽�！芭c之同命”即是“與他拼個(gè)你死我活”。
（4）先破秦入咸陽者王之。解釋一、之，指代“先破秦入咸陽者”，“王之”即是“使之做王”。王，名詞活用作動(dòng)詞，使動(dòng)用法。解釋二、之，指代關(guān)中地區(qū)�！巴踔奔词恰白鲫P(guān)中王”。王，名詞活用作動(dòng)詞，一般用法。
（5）大禮不辭小讓。解釋一、行了大禮就不必再講究小的禮讓。讓，禮讓，這里“大禮”指的是來鴻門向項(xiàng)王謝罪，“小讓”指的是“今者出，未辭”。解釋二、行了大禮就不要再害怕小的責(zé)讓。讓，責(zé)讓、責(zé)備。辭，拒絕；小讓，指“今者出，未辭”會(huì)招來項(xiàng)王的責(zé)備。
（6）（奪項(xiàng)王天下者必沛公也。）吾屬今為之虜矣！解釋一、我們今天都受他控制啦！解釋二、我們都將被他俘虜啦！
5．請(qǐng)從下列語句中概括出恰當(dāng)?shù)某烧Z
（1）吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。
（2）甚急！今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。
（3）勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。
（4）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？
6．“為”是本文中出現(xiàn)頻率最多的詞，請(qǐng)你把它一一找出來，然后進(jìn)行梳理，從讀音、字義和用法等方面探討一下，說說它有什么特征和規(guī)律。
7.《鴻門宴》里，張良說：“沛公今事有急，亡去不義�！表�(xiàng)伯則說：“今人有大功而擊之，不義也�！蔽覀兤饺绽镆步�(jīng)常說，某某夠義氣，某某無情無義。但是，項(xiàng)羽因?yàn)橹v了義氣上當(dāng)受騙，最后不僅丟了江山，還掉了腦袋。許多年輕后生，也因?yàn)橹v哥門義氣，被人拉下水，干了壞事，毀了前程，誤了終生。這“義”要還是不要，該講還是不該講？請(qǐng)聯(lián)系課文和現(xiàn)實(shí)生活，說說你的看法，把它寫下來，和同學(xué)們互相交流，好嗎？
解析和答案
1. 解析：（1）兄，名詞作狀語 像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。（2）刑，名詞活用作動(dòng)詞，施加刑罰。（3）翼，名詞活用作狀語，像鳥的翅膀一樣。（4）從，動(dòng)詞使動(dòng)用法， 使……跟從，率領(lǐng)。（5）軍，名詞活用作動(dòng)詞，駐扎。（6）王，名詞活用作動(dòng)詞，稱王。（7）目，名詞活用作動(dòng)詞，使眼色示意。（8）破，形容詞用作動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使……破，擊碎、擊破。（9）夜，名詞活用作狀語，連夜。（10）小，形容詞用作名詞，小事、小的方面。（11）活，動(dòng)詞使動(dòng)用法， 使……活下來。（12）籍，名詞活用作動(dòng)詞，登記造冊(cè)。（13）善，形容詞用作動(dòng)詞，交好。（14）道，名詞活用作動(dòng)詞，取道。
答案：D。
2. 解析：A古義兒女親家，女方之父為婚，男方之父為姻。今義結(jié)婚的事，因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。C古義是一個(gè)短語，現(xiàn)在別人（指沛公）。今義是一個(gè)合成詞，現(xiàn)在的人，與古人相對(duì)。D古義小人的讒言。今義詳細(xì)地說。
答案：B。
3. 解析：“人為刀俎，我為魚肉”是兩個(gè)并列的比喻句。
答案：A。
4. 解析：這是一道很有探討價(jià)值的題目。文言文因?yàn)檎Z句特別精簡(jiǎn)，所以不少語句存在歧義，正確理解，必須瞻前顧后，考慮上下文意，而這正是讀書的一個(gè)最重要的方法。
答案：（1）以解釋二較好，因?yàn)檫@更符合項(xiàng)羽驕橫跋扈的口氣。（2）以解釋一較好，因?yàn)橄挛膹埩嫉脑捳f的是為什么不能離開劉邦，照第二種解釋上下文銜接不好。（3）以解釋二較好，因?yàn)榉畤埵擒囉遥渎氊?zé)是保衛(wèi)主帥安全，與主帥生死與共，而不是與敵人拼殺。事實(shí)上樊噲入帳后也并未沖上去大動(dòng)干戈。（4）以解釋二較好，因?yàn)榍坝胁軣o傷之語“沛公欲王關(guān)中”，所以，之，當(dāng)是指代“關(guān)中”。（5）以解釋二較好，這兩句話是在劉邦說了“今者出，未辭也，為之奈何”之后樊噲說的。顯而易見，這是針對(duì)劉邦擔(dān)心因沒有告別可能會(huì)受到項(xiàng)羽責(zé)備的心情而發(fā)的話。因而，這里的“讓”，就是責(zé)備的意思。（6）以解釋二較好。今，有“現(xiàn)在”義也有“將來”義，前文有“不者，若屬皆且為所虜”，兩句意義相同，結(jié)構(gòu)相同，由此知“今”當(dāng)與“且”同義，釋“將”。
5. 解析：這道題讓我們知道一些成語的出處，可以更好地理解它們的意義。
答案：（1）秋毫無犯。（2）項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。（3）勞苦功高。（4）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。人為刀俎，我為魚肉。
6. 解析：為，在文言里用法非常復(fù)雜，本文涉及的主要是用如動(dòng)詞、介詞、副詞和助詞。對(duì)學(xué)過的知識(shí)及時(shí)進(jìn)行梳理，借以歸納總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這是一種很重要的學(xué)習(xí)方法。
答案：為，用作介詞，除表被動(dòng)外，讀wèi，其余情況下，不論是用作動(dòng)詞、助詞、副詞和表被動(dòng)的介詞，都讀wéi。例如：（1）為擊破沛公軍。為，如果解作副詞，將，則讀wéi；如果解作介詞，替、給，則讀wèi。（2）誰為大王為此計(jì)者？前一個(gè)“為”，介詞，替、給，wèi；后一個(gè)“為”，動(dòng)詞，想，獻(xiàn)，wéi。（3）若屬皆且為所虜。為，介詞，表被動(dòng)，被，wéi。（4）何辭為？句末語氣助詞，呢，wéi。要注意的是，“為”用作動(dòng)詞，是一個(gè)泛義動(dòng)詞，就是說它沒有確定的意義，它的具體的意義由具體的文意而定，即隨文釋義。例如：（1）皆為龍虎（是、好像）。（2）為之奈何？（對(duì)待、處理）。（3）沛公奉卮酒為壽（祝）。（4）君王為人不忍（待、做）。（5）人為刀俎，我為魚肉（是、好比）。（6）竊為大王不取也（認(rèn)為）。
7. 解析：中國(guó)是禮儀之邦，“義”也是我們民族的傳統(tǒng)。古人認(rèn)為“義”，就是“宜”。《禮記·中庸》說：“義者宜也�！表n愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋：“行而宜之謂之義。”也就是說，人的言行符合一定的道德規(guī)范就可稱為“義”，反之則為“不義”。課文中曹無傷背叛劉邦向項(xiàng)羽告密，對(duì)劉幫是“不義”，對(duì)項(xiàng)羽則是“義”。項(xiàng)羽置懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，從劉邦的角度來說，“背約”是“不義”，但懷王的決定原本就是袒護(hù)劉邦，項(xiàng)羽又擊垮了秦軍主力，功勞最大，從項(xiàng)羽的角度來說推翻懷王之約又是“義”。項(xiàng)伯救護(hù)劉邦，對(duì)劉邦可以稱之為“義”，這一行為卻違背了項(xiàng)王的根本利益則又可以責(zé)之為“不義”。可見“義”是相對(duì)的，如同“骨氣”一樣，不同的時(shí)代、不同的階級(jí)，道德標(biāo)準(zhǔn)不同，“義”的內(nèi)涵也不一樣，我們不能以抽象的“義”作為評(píng)判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。因此，“義”不是該不該講的問題，而是看在什么問題，在什么時(shí)候，對(duì)什么人。
答案：略。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/237212.html
相關(guān)閱讀：淺談新課改下語文教學(xué)思路