作者：郭躍輝
莊子的《逍遙游》出自粵教版教材必修二，是一篇自讀課文。但在全國(guó)新課標(biāo)卷的必背篇目中，《逍遙游》榜上有名。也就是說，這篇文章不僅要求學(xué)生背誦，還要求教師精講。不過現(xiàn)實(shí)的問題是：不僅學(xué)生在背誦方面存在問題，而且教師在講解上也有不知所措之感。我在想：除了串講和句句翻譯之外，還有沒有更好的講讀思路。
學(xué)情很明了，學(xué)生在理解與背誦方面均存在難度。至于新課標(biāo)的要求，我個(gè)人認(rèn)為這應(yīng)該屬于“文化典籍”的閱讀。從文章的文體特征上講，這是一篇哲理散文。綜合上述三條標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人認(rèn)為本文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是：了解并理解莊子的“自由觀”；掌握哲理散文的說理特點(diǎn)與說理邏輯；感知莊子散文的語(yǔ)言特征。而教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該圍繞這三方面展開。
首先來(lái)看第一個(gè)內(nèi)容，莊子在本文中表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于文章過長(zhǎng)過難，讓學(xué)生通過閱讀文章來(lái)概括莊子的思想觀點(diǎn)，幾乎是一件不可能實(shí)現(xiàn)的事�；蛘哒f，如果按照莊子的行文順序，學(xué)生的思維早已淹沒在莊子汪洋恣肆的語(yǔ)言中了，對(duì)于核心的哲學(xué)思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一種違背閱讀規(guī)律的教學(xué)思路，即先讓學(xué)生從文中找莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。這個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是文章的結(jié)尾部分的幾句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這幾句話最關(guān)鍵的兩個(gè)詞就是：無(wú)窮和待。這也是理解莊子哲學(xué)思想的最關(guān)鍵的概念。首先，他說的“無(wú)窮”，是逍遙游的“空間”，這個(gè)空間的特點(diǎn)就是無(wú)限綿延性，即沒有邊界、沒有限制。而我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g都是有界限的，這其實(shí)就是一種不自由。其次，他說的“待”指的是憑借、依靠。一方面，“待”，是人們的工具，是萬(wàn)事萬(wàn)物活著的憑據(jù)。例如我要到廣州去，就要乘坐輕軌，輕軌就是“待”的內(nèi)容，我依靠輕軌，同時(shí)也受到了輕軌的限制，沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由。也就是說，莊子說的“待”恰好構(gòu)成了對(duì)自我的限制。反過來(lái)，莊子追求的境界就是“無(wú)待”，即沒有任何限制，沒有任何依靠的絕對(duì)的自由。如何理解莊子的“絕對(duì)的自由”，是本文的關(guān)鍵。
第二個(gè)內(nèi)容就是掌握莊子的說理特點(diǎn)和說理邏輯。先說說理特點(diǎn)，莊子不是直接用理論語(yǔ)言和概念來(lái)闡述高深的哲學(xué)道理的，而是用散文化、敘述化的語(yǔ)言來(lái)闡述道理。說白了，我們應(yīng)該從莊子對(duì)日常事物的敘述中，把握他所要講的道理。本文開篇就是氣勢(shì)恢宏的鯤鵬展翅的畫面，其實(shí)這個(gè)畫面本身與莊子想要闡發(fā)的哲理是沒有關(guān)系的，真正有關(guān)系的就是這幾句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币簿褪钦f，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析這句話和莊子的哲學(xué)觀之間的聯(lián)系。大鵬遷徙到南冥，需要借助兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“水擊三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一個(gè)是“去以六月息”，即憑借六月的空氣。這兩項(xiàng)，暗含的意思就是大鵬徙于南冥，并非絕對(duì)的自由，而是需要借助外界的支撐�；蛘哒f，大鵬即使聲勢(shì)浩大，也沒有達(dá)到絕對(duì)自由的境界。
接下來(lái)，莊子提出了令人困惑的話題，我用自己的話概括為“大憑借”與“小憑借”的辯證關(guān)系。例如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也�！本褪钦f，事物要與事物的憑借之間形成一種正相應(yīng)的關(guān)系，水淺舟小和水深舟大，這才符合邏輯。作者運(yùn)用“水”與“舟”的例子，實(shí)際上是為了引出下文的大鵬的“大憑借”，即要憑借九萬(wàn)里的風(fēng)，這樣才能“背負(fù)青天而莫之夭閼”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/1244923.html
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