【考綱解讀】
1.中國傳統(tǒng)化主流思想（儒家思想）的發(fā)展演變歷程。
2.儒家思想對中國古代社會的影響。
3. 各代表人物思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響。
4.孔子思想的在中國和世界的地位和影響，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生命力。
5. 西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動與明清批判思想家思想的比較，理解東西方化。
6.儒家思想在近現(xiàn)代的發(fā)展演變。
【專題講解】
一、 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面與孔子、孟子、荀子及諸子百家的基本思想
（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面——儒家思想產(chǎn)生的背景�！鞍偌覡庿Q”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派涌現(xiàn)及爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，意為數(shù)量多，有儒、墨、道、法、陰陽、雜、縱橫、兵家、等。所謂“爭鳴”指各家各派從本階級的利益、要求出發(fā)著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表宇宙和社會的看法�！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)有深刻的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，由于鐵器和牛耕的推廣使用，封建經(jīng)濟(jì)興起，井田制崩潰，為“百家爭鳴”提供了物質(zhì)條。第二，在政治上，周王室衰微，各諸侯國改革圖強(qiáng)，禮賢下士，“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想化上，從“學(xué)在官府”到私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代化的基礎(chǔ)，形成了中國的傳統(tǒng)化體系，也形成了中國思想化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起的，并在日后成為中國傳統(tǒng)化的主流思想�！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。
（2）孔子、孟子、荀子的基本思想�？鬃邮谴呵锬┢谥�名的思想家、政治家、教育家，是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國儒家思想化的創(chuàng)立者和奠基者。他的哲學(xué)思想核心是“仁”、“禮” （“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”），但他主張的“禮”是“周禮”，奴隸社會等級之禮。 政治上主張“為政以德”（民本思想），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對苛政，反對暴政和任意刑殺，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。倫理觀上主張“性相近也”。教育思想：“因材施教”， 采取啟發(fā)式�！坝薪虩o類” 是教育史上的創(chuàng)舉，推動了社會改革，并被后世尊為“萬世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“當(dāng)仁不讓于師”。 主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，即教育由奴隸主貴族壟斷的局面�；�貢獻(xiàn)：整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”�？鬃铀枷氩荒軡M足新興的地主階級統(tǒng)治者的要求，未能受到重用。今天，孔子的思想主張，政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，倫理道德上強(qiáng)調(diào)階級調(diào)和、社會和人際關(guān)系和諧，如注重自我修養(yǎng)、尊老愛幼、遵守社會公德的精神依然符合現(xiàn)代社會的需要，受到世界各國的尊重和推崇。
孟子、荀子的基本思想：孟子名軻，有“亞圣”之稱，著有《孟子》。荀子名況，著有《荀子》。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的顯學(xué)。
時(shí)代著作重要思想主張
孔子春秋
圣人整理六經(jīng)；后人整理《倫語》�！叭收邜廴恕焙汀翱思簭�(fù)禮”（核心）；
為政以德（民本思想）；
教育思想：有教無類；
編撰化典籍（六經(jīng)）。
孟子戰(zhàn)國
亞圣《孟子》
仁政，省刑罰、薄稅斂；
“民貴君輕”；性善論；先義后利。
荀子戰(zhàn)國
儒家學(xué)說集大成《荀子》
綜合儒家、法家、道家思想施政主張“仁義”、“王道”；君民 “舟水關(guān)系”；性惡論 ；“人定勝天”。
思想比較　　　　思想家孔子孟子荀子
同政治主張為政以德仁政禮法并重
民本思想愛惜民力民貴君輕君舟民水
異人性論性相近性善論性惡論

諸子百家的思想主張：
學(xué)派代表人物主要思想影響
儒家孟子仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利�！睹献印烦蔀椤八臅�”之一，孟子成為“亞圣”。
荀子“天行有�！保�“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”。戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，別其他學(xué)派吸收，戰(zhàn)國后不被重視（代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益
道家莊子“齊物”、“逍遙”；”天與人不相勝”在學(xué)、美學(xué)等方面建樹頗豐，莊子的風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)影響。
法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。西漢以后，與儒家互為表里，是中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
兵家孫臏重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用
（3）運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評價(jià)和對待孔子的思想。
A．評價(jià)：孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。①“仁”：對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。②“禮”：帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。
B．做法：古為今用，批判繼承。①對孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神繼承。A．孔子強(qiáng)調(diào)”仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性�？梢哉f是古代社會和諧思想的典型，在提倡和諧社會的今天，儒家思想對我們建設(shè)和諧社會仍然具有重大的意義。尤其是它的“己所不欲，勿施于人”、和諧人際關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，與我們建設(shè)和諧社會異曲同工的。B．孔子思想中“民無信不立”的誠信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對于增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。②對有些內(nèi)容可抽去其保守性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新化建設(shè)有用的思想要素。 例如孔子所追求的“禮”，是西周時(shí)的等級名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面，在今天早已行不通了，但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要內(nèi)容。
C．孔子思想的深遠(yuǎn)影響：①孔子的學(xué)說經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)入際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在中華民族的發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極作用。儒學(xué)在中國化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，成為中國傳統(tǒng)化的主流。②孔子的學(xué)說博大精深的化品格，在世界化史上具有重要影響。
③孔子是我國歷史上著名的思想家、政治理論家和教育家，被推崇為圣人，受到后人的景仰。
（3）諸子百家思想的歷史影響以及啟示。
A．影響：①它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，突出了古代中國特有的民本思想。先秦時(shí)期的諸子百家思想對后世化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以后2000多年中國古代化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其頭。②儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，后經(jīng)過不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國傳統(tǒng)化主流思想。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)化的基本精神。
B．啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時(shí)期思想自由的氛圍分不開的。思想自由是百家爭鳴的真精神，具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是化繁榮和社會健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義化事業(yè)，就必須切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響
（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：漢代儒學(xué)能成為官方正統(tǒng)思想主要是有兩個(gè)方面的原因決定的：一是漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要；二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應(yīng)了漢朝大一統(tǒng)的需要。西漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但社會潛伏著危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)，，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學(xué)”。董仲舒把儒學(xué)糅合道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想。提出“君權(quán)神授”和 “天人感應(yīng)”“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五�！�，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：漢武帝肯定新儒學(xué)思想，積極推動儒學(xué)。起用學(xué)儒者參政。儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒學(xué)所壟斷。興辦太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭的子弟也可以憑太學(xué)生的資格入仕，大大提高了儒學(xué)的地位。在全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣。儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸成為中國傳統(tǒng)化的主流思想。有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一多民族的政權(quán)，也禁錮了思想自由。
（3）儒學(xué)的發(fā)展（宋明時(shí)期）：宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指，在外佛教化與本土道教化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。 新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，所以稱為“理學(xué)”。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。宋代以，“程朱理學(xué)”占統(tǒng)治地位，明中期，王守仁把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，“心學(xué)”日益占據(jù)重要地位。
三、宋明理學(xué)的含義及其影響
（1）宋明理學(xué)的含義：宋代出現(xiàn)新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教使儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)地位下降。隋唐時(shí)期，“三教合一”，宋朝時(shí)期，儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)。北宋理學(xué)代表是程顥、程頤兄弟，南宋時(shí)期的代表人物是朱熹。
二程認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起。認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁與萬物俱生。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“理氣論”“心性說”。認(rèn)為先有理后有氣。還把倫理道德與理氣論結(jié)合起。認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映。“心性說”是認(rèn)為人的性情都是善的，因此，人應(yīng)該克制情感，用道德理性約束指導(dǎo)自己的行為，提出“存天理、滅人欲”的主張，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。把握“理”的辦法是“格物致知”。
程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝繼承下，從而確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
明朝時(shí)期，理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（陸王心學(xué)）。陸九淵的心學(xué)理論：①認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。心學(xué)最主要的代表人物：王陽明。王陽明心學(xué)理論提出的背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)更新理學(xué)。內(nèi)容：認(rèn)為世界本是人心，“心即理”。提出“致良知”的學(xué)說（認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志）。
（2）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較：相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。②本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。④都是宋明理學(xué)的突出代表。
不同點(diǎn)：①對世界本原認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。 ②認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。
（3）宋明理學(xué)的影響：理學(xué)由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^唯心主義，是宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起積極作用。但是用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，產(chǎn)生消極影響。
四、 明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因。
（1）明清之際的儒學(xué)思想的背景。經(jīng)濟(jì)因素：統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：工商市民階層伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士禁錮人們思想，三綱五常扼殺人性，人們要求掙脫思想束縛，追求個(gè)性的自由發(fā)展。政治因素：統(tǒng)治者加強(qiáng)義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治走向極端。多種因素綜合作用的結(jié)果，明清之際出現(xiàn)思想批判是適應(yīng)時(shí)代潮流的。
（2）四大思想家的思想及其評價(jià)。明末李贄的思想：第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。第二、批判道學(xué)家的虛偽。第三、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同思想：
政治上，批判封建君主專制。A、君主批判思想的內(nèi)容①君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，他們逐漸認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根，從而無情地揭露專制帝王的罪惡。②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。B、具體表現(xiàn)：黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。 C、影響：以顧、黃、王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。
經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；顧炎武和王夫之批判宋明理學(xué)心學(xué)空洞無物，不能解決社會現(xiàn)實(shí)問題，主張“經(jīng)世致用”。
學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”，研究的學(xué)問不能空洞無物，要能解決社會現(xiàn)實(shí)問題。王夫之還有較好的運(yùn)動觀和樸素的唯物辯證法思想。A、“經(jīng)世致用”思想內(nèi)容：①主張學(xué)以致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。針對明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的情況，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革。②主張“工商皆本”。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，明末進(jìn)步思想家提出"工商皆本”的主張。 B、影響：經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想泉。
到了近代，康有為在維新變法運(yùn)動中把西方政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，重新抬出孔子，宣傳變法的必要性。新化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀喊出“打倒孔家店”的口號，全盤否定儒家化�；�大革命中，儒家化再次被“革命”。
評價(jià)：明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
（3）明清之際的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的原因（需要結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮、探究）。
①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
②政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。
③思想化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想化基礎(chǔ)。
④國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。
【題型突破】
題型1 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面
【例1】春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的主要原因是（�。�
A．私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才 B．諸侯爭斗激烈，各種治國觀點(diǎn)層出不窮
C．階級階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多 D．社會處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期
【名師點(diǎn)睛】春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著變革引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，社會矛盾、階級關(guān)系、人才、思想、制度都會發(fā)生變化。
【答案】D
【方法技巧】考查對“百家爭鳴”背景的理解。經(jīng)濟(jì)變革決定政治變革。
題型2 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響
【例2】漢武帝之所以采納董仲舒的"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的建議,是因?yàn)椋ā。?br />①儒家理論有助于維護(hù)政治統(tǒng)一 ②儒家思想有利于緩和階級矛盾 ③儒家理論使皇權(quán)得以神化
A．①② 　　 B．②③ 　　C．① 　　 D．①②③
【名師點(diǎn)睛】董仲舒新儒學(xué)中的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想符合漢武帝建立統(tǒng)一大漢帝國的要求，而且漢朝到漢武帝時(shí)國力日益強(qiáng)大。
【答案】D
【方法技巧】考察學(xué)生理解能力。既要知道漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，也要理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵。
題型3 宋明理學(xué)的含義及其影響
【例3】宋代理學(xué)的核心思想是（�。�
A．天理是萬物的本原，主宰萬物 B．仁學(xué)思想
C．心性論思想 D．人心是萬物的本
【名師點(diǎn)睛】考察學(xué)生對宋明理學(xué)核心思想的掌握。D為明朝心學(xué)的觀點(diǎn)。
【答案】A
【方法技巧】比較宋代理學(xué)和明朝心學(xué)核心思想的區(qū)別。
題型4 明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因
【例4】明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是在新的歷史條的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成什麼思想（�。�
A．經(jīng)世致用思想 B．批判君主思想 C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想
【名師點(diǎn)睛】題目要求實(shí)用，能解決國計(jì)民生問題。A符合強(qiáng)調(diào)實(shí)用的意思，反對宋明理學(xué)的空洞。
【答案】A
【方法技巧】思想是社會經(jīng)濟(jì)背景的反映。關(guān)注國計(jì)民生正好反映了明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮的要求。
【高考真題精解精析】
【2011高考】
1.（2011年新標(biāo)卷綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是
A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為根本 C．天下為公 D．民貴君輕

【解析】：廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國
各地分布范圍廣泛，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的需要。
（2011年北京卷綜15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書
A．將人性與天理對立起 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度
【答案】：D
【解析】：綜合黃宗羲的民主啟蒙思想及其歷史作用，正因?yàn)槠渑険艟�主專制制度的核心思想及歷史作用，故被清朝廷列為禁書。A項(xiàng)是宋明理學(xué)的主張；B項(xiàng)是李贄的思想；C項(xiàng)是南北朝以的思想融合趨勢。
（2011年天津卷綜歷史3）長期以，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄
A．反對儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說
C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度
【答案】：C
【解析】：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。
（2011年安徽卷綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是
A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④

（2011年廣東卷綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品
茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)
A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國
C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主

（2011年上海市單科歷史13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指
A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)
C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D．存在予外部世界的規(guī)律
【答案】：A
【解析】：區(qū)分朱熹和王守仁二人在“良知”主張上的不同。前者指圣賢書的道理；后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。
（2011年海南省單科歷史6）明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指
A．延續(xù)元朝典 B．繼承華夏傳統(tǒng) C．復(fù)興漢唐制度 D．回歸周朝典制
【答案】：B
【解析】：題中材料主要說明了明初重視儒學(xué)教育，而儒學(xué)教育的核心是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選Ｂ項(xiàng)；其余三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)制度，這不是儒學(xué)的主要功能，而是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置與調(diào)整問題。
（2011年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們
A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B．對宋明理學(xué)的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆

材料二 史論
黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。
——趙繹峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的緯度》
材料三 史觀
我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對人類發(fā)展的原因做解釋。
——【美】杰里•本特利《新全球史：明的傳承與交流》
（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？
（2）材料二主張用什么方法去評價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。
（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先�的認(rèn)識。

【解析】：
（1）“不脫離儒家思想道路”是從黃宗羲的階級屬性及儒家思想傳統(tǒng)角度而言，“新見”是指其民主啟蒙思想中對君主專制的批判。
（2）評價(jià)歷史人物及其思想的特定方法有兩個(gè)：歷史的方法、辯證的方法。即把他們放在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行一分為二的評價(jià)。對孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想用歷史的方法即可以從時(shí)代需要及階級利益角度評價(jià)。
（3）按材料三的觀點(diǎn)，中國民主革命思想應(yīng)該既受中國傳統(tǒng)思想影響，也要受外思想啟迪，二者共國推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步。
（2011年江蘇省單科歷史21）
（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也�！邦櫻孜渲写顺梢淮�大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄•廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。
——顧炎武《亭林集•華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之�！�…今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也�！鄙崾ト酥�語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。
——顧炎武《亭林集•與施愚書》
請回答：
（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）
（2）顧炎武以社會教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）
（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）
（4）在中國歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）

（4）識記本上對顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)的表述及后人對顧炎武時(shí)代責(zé)任感的概括。
（2011年浙江省綜38—（2））
材料二
寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣�！�…封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之�！�…有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？
——顧炎武《顧亭林詩集》
（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價(jià)。（9分）
材料二 郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。
——顧炎武《郡縣論》
（1）根據(jù)材料一、二分別概括王夫之、顧炎武對郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識，簡述郡縣制在中國歷史發(fā)展中的積極作用。（8分）

【答案】：
（1）王夫之：從國家考慮，郡縣制不如封建制害處多。顧炎武：郡縣制缺陷在于實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。積極作用：郡縣制有利于中央對地方的垂直管理，有利于國家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。

二．古代中國科技、學(xué)和藝術(shù)
（一）選擇題
（2011年安徽卷綜13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價(jià)說，枝干“虬（qiu,盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是
A．“意存筆先，畫盡意在”
B．“筆才一二，像已應(yīng)焉”
C．“詩中有畫”，“畫中有詩”
D．“以清雅之筆，寫林之氣”
【答案】：A

（2011年重慶卷綜13）我國古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽(yù)為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，
“完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是
A．裴秀 B．酈道元 C．沈括 D．徐霞客
【答案】：A

（2011年上海市單科歷史12）以下是某一時(shí)期的詩人分布示意圖。根據(jù)所學(xué)知識判斷，
這一時(shí)期應(yīng)該是

A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢 C．隋唐 D．兩宋
【答案】：D
【解析】：汴梁（開封）和臨安（杭州）作為政治中心，以及經(jīng)濟(jì)中心南移，使黃河中下游和長江中下游化繁榮，詩人較多，正好符合兩宋的情況。
（2011年東卷基本能力23）西懸空寺始建于北魏時(shí)期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是
①北魏時(shí)期佛教已傳入我國 ②該建筑架構(gòu)簡單，穩(wěn)定性差
③木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接 ④插進(jìn)巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】：B

（2011年東卷基本能力33）（1分）某些影視作品在創(chuàng)作過程中因缺乏考證，有時(shí)
存在違背史實(shí)的錯(cuò)誤。下列片段或場景不符合史實(shí)的是
A．岳飛說：“身為南宋子民，定當(dāng)以抗金報(bào)國為己任。”
B．漢武帝對衛(wèi)青說：“此番出兵匈奴，責(zé)任重大，愿大勝而歸�！�
C．顧閎中在畫《韓熙載夜宴圖》 D．隋煬帝乘龍舟沿大運(yùn)河巡游
【答案】：A
【解析】：A項(xiàng)中“南宋”是后人所稱，不能是岳飛的自稱；其余三項(xiàng)符合史實(shí)。

（二）非選擇題
（2011年重慶卷綜37—（1））
材料一 乾隆年間，朝廷羅致大批人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書籍獻(xiàn)，先后又制造了50余起字獄。“避席畏聞字獄，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在字獄之下的知識分子狀況的真實(shí)寫照。
（1）材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？（6分）結(jié)合所學(xué)知識，分析這些史實(shí)的影響？（6分）

【2010高考】
1．（2010年廣東卷）“人人自有定盤針，萬化根總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩反映了
A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”
【解析】C 這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本在于自己的心。反映了“心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。
2．（2010年新標(biāo)全國卷）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是
A．“心外無物” B．“天地為萬物之本”
C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”
【解析】A 王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。形體是“有生之本”。這種從“人是一個(gè)感覺體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題。體現(xiàn)了對探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的考查。故答案為A。
3．（2010年上海歷史卷）宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是
A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)
C．從萬事萬物本出發(fā) D．從人的本性出發(fā)
【解析】C 此題考察第7分冊第2宋明理學(xué)的知識。如下描述：自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。
4．（2010年上海歷史卷） 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
【解析】B 此題考察第2分冊第5百家爭鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。
5．（2010年浙江卷） 中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是
A．格物致知 B．發(fā)明本心
C．知行合一 D．萬物皆只是一個(gè)天理
【解析】B 抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一中，講述南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬物的本原, 這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。
6．（2010年浙江卷）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是
A．不以人助天 B．制天命而用之
C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡
【解析】A 本題為最佳選擇題�！爸铺烀�而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
7．（2010年天津卷）《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明
A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)
C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高
【解析】D 引大意是“公孫弘因?yàn)椋ň�通）《春秋》一�?jīng)，以一介平民的身份而升為三公的地位，被封為平津侯。全天下的讀書人都以此為風(fēng)尚而激勵(lì)自己。”此題的題眼是“《春秋》”。公孫弘因《春秋》這一儒家經(jīng)典而獲高位，而且起到了社會示范作用，這突出地表明儒學(xué)地位有了顯著提高。
8．（2010年東卷）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于
A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想
C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想
【解析】B 題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。
9．（2010年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？
A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲
【解析】B “人人皆可以為圣”對孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。

10．【2010年肇慶中小學(xué)質(zhì)量評估第二次統(tǒng)一測試】美國前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開拍紀(jì)錄片《難以忽視的真相》，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎。面對地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？
A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家
【解析】A 題干的主題是環(huán)保問題，因人類的過度開發(fā)而導(dǎo)致人與自然的矛盾突出，主張人與自然的和諧。道家認(rèn)為“道”為萬物之，無為而為，與題意相符；墨家主張“非攻”、“兼愛”、“尚同”等；儒家的核心思想是仁與禮，主要關(guān)注的是人與人、人與社會的相關(guān)問題；法家主張變法、獎勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。
11．【2010年浙江寧波十校聯(lián)考】2010年春節(jié)期間上映了史詩大片《孔子》�？鬃邮菍儆谌�世界和全人類的，孔子的思想是屬于全人類的精神財(cái)富。我們要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)了解孔子與孔子的思想。當(dāng)前我們提倡的和諧社會，其重要內(nèi)容之一是社會公平，教育公平是社會公平的基礎(chǔ)。下列孔子的思想中，對今天倡導(dǎo)教育公平有借鑒意義的是
A．注重人的全面發(fā)展 B．以“禮”治理國家
C．“因材施教” D．“有教無類”
【解析】D 注意題中要求：教育公平�？鬃拥慕逃�思想中所遵循的教育原則是有教無類，打破門第的限制。
12．【2010年寧波科綜合模擬考試】“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了中國古代時(shí)期的
A．墨家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．法家思想
【解析】A “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。大意是：（君主對于）賢人便選拔上使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；沒有才能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。反映了墨子的尚賢主張。
13．【2010年北京西城區(qū)抽樣測試】天壇是明清皇帝用祭天、祈谷的地方，
其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中
所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所
接受的儒家人物是
A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．黃宗羲
【解析】C 董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論。他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君．屈君而伸天”。同時(shí)提出，如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。
14．【2010年南師大附中學(xué)情分析樣題】董仲舒在《春秋繁露•順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可�！睗h武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于
A．光大儒家 B．恢復(fù)禮樂秩序 C．加強(qiáng)中央集權(quán) D．建立教育體系
【解析】C 董仲舒強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”和等級秩序，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，因此得到漢武帝的賞識。
15．【2010年錦州第二次教學(xué)質(zhì)量檢測】兩宋時(shí)期是中國傳統(tǒng)化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期
A．尊道禮佛之風(fēng)盛行 B．心學(xué)廣泛傳播
C．以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成 D．出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想
【解析】C A項(xiàng)是隋唐時(shí)期的社會風(fēng)氣，B項(xiàng)在明朝時(shí)期較為流行。D項(xiàng)是明清時(shí)期對社會想象。只有C項(xiàng)符合兩宋時(shí)期思想發(fā)展的狀況，形成了一程朱理學(xué)為核心的新的儒學(xué)思想體系。
16．【2010年北京海淀區(qū)第二學(xué)期期中考試】北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是
A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任
C．理學(xué)家具有反對君主專制的要求 D．說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序
【解析】C 理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會倫理道德，理學(xué)對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

17．【2010年皖南八校第二次聯(lián)考】閱讀下列材料，回答問題。
材料一 他們主張生活的各個(gè)方面都要法律加以詳細(xì)的規(guī)定，法律是專為促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量而制定的……法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。
材料二 西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面了一個(gè)大轉(zhuǎn)變……
材料三 ……到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利，一反其先輩“清靜無為”的方針，采取積極有為的政策，“外事四事，內(nèi)興功利”。在這樣形勢下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。
（1）依據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出“法家的這些原則”是哪些原則？為什么秦統(tǒng)治者采納“法家的這些原則”？
（2）依據(jù)材料二，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？
（3）結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒是如何建立新儒學(xué)的？
（4）依據(jù)上述材料，你認(rèn)為導(dǎo)致統(tǒng)治思想變化的因素有哪些？
【答案】
（1）原則：主張以法治國，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。因?yàn)榉�家的這些原則符合君主專制的需要，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
（2）西漢統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。
（3）董仲舒吸收了法家、道家、陰陽家五行學(xué)說改造儒學(xué)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百
家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，加強(qiáng)了君權(quán)；還提出了“三綱五常”，以鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。
（4）因素：歷史發(fā)展的需要；鞏固、維護(hù)統(tǒng)治的需要。
【2012高考押題】
1．隋唐時(shí)期創(chuàng)新許多制度，其中“免役收庸”的制度比較接近于下列哪位思想家的主張（　）
A．墨子 B．孟子 C．莊子 D．韓非子
【解析】解答時(shí)首先明確“免役收庸”的含義，即可以以庸代役，從而使農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間比較有保證，對照選項(xiàng)的諸子百家，很明顯是B項(xiàng)，因?yàn)槊献又鲝埐磺址皋r(nóng)民的勞動時(shí)間，兩者極為相似，故選擇B項(xiàng)。
【答案】B
2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國社會的大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人才流動頻繁，“朝秦暮楚”就是這種情況的寫照，其相關(guān)因素主要有（　）
①奴隸制瓦解，封建制形成 ②戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩不安 ③諸侯為爭雄稱霸，重視人才 ④禮崩樂壞，平等思想成為發(fā)展趨勢
A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④
【解析】本題考查學(xué)生的比較綜合能力，考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人才流動變化迅速的原因。原因主要在于社會的急劇變化，才引起了代表不同階級、階層的人才流動頻繁，①②③項(xiàng)均屬于社會變化的因素，因此選擇B項(xiàng)。④的說法不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，因?yàn)槎Y崩樂壞是對的，但平等思想?yún)s不正確。
【答案】B
3．我國自古以重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（�。�
①孔子以“有教無類”的思想辦學(xué) ②漢武帝建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容
③洋務(wù)派選送留學(xué)生出國深造 ④蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想
A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④
【解析】孔子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育模式，提出了“有教無類”的教育思想，故①項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，因此開始用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容；洋務(wù)派開始派遣留學(xué)生、進(jìn)修生學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，開了中國教育直接向西方學(xué)習(xí)的先河；蔡元培任北大校長時(shí)的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想是中國人第一次的開明教育思想。所以四個(gè)選項(xiàng)都是正確的，故選擇A項(xiàng)。
【答案】A
4．下面四幅圖片依次為：世界化遺產(chǎn)──孔府、孔廟、孔林和2005年國際孔子化節(jié)。從下述圖片中，我們可以獲取哪些正確的歷史信息（　）

①孔子是中國歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇 ②儒家思想對中國和世界影響很大，全球華人祭孔，傳承民族化 ③“三孔”的旅游資得到了有效的保護(hù)和開發(fā)，推動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)孔子的儒家思想，以德治國
A．①②③④ B．①③④ C．①②③ D．②③④
【解析】考查考生從材料中提取有效信息和辨證分析理解歷史問題的能力。④項(xiàng)錯(cuò)誤，我們對待傳統(tǒng)化的態(tài)度應(yīng)該是棄其糟粕，取其精華。我們要弘揚(yáng)、借鑒孔子儒家思想中的合理成分。
【答案】C
5．孔子是中國也是世界歷史上最偉大的思想家之一，下列表述錯(cuò)誤的是（�。�
A．孔子思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了和諧社會的內(nèi)涵
B．孔子主張維護(hù)周朝的“禮”，反對政治制度改良
C．孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說對法國啟蒙思想家伏爾泰產(chǎn)生了影響
D．孔子的辦學(xué)思想對推動我國古代化教育發(fā)展起了積極作用
【解析】考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)基本歷史事實(shí)的能力，體現(xiàn)了對教材小字內(nèi)容的關(guān)注�？鬃釉谡�治上主張逐步改良，認(rèn)為可以“損益”舊的的法。
【答案】B
6．下列關(guān)于人與自然的關(guān)系，表述不正確的是（ ）
A．都江堰很好地處理了人與自然的關(guān)系，是大型生態(tài)型水利工程。
B．荀子的主張“制天命而用之”不利于正確處理人與自然的關(guān)系
C．魏晉南北朝時(shí)期，中原農(nóng)耕縮小，畜牧業(yè)擴(kuò)展，有利于緩解對生態(tài)環(huán)境的破壞
D．唐詩“憶昨深里，終朝看火耕”這一現(xiàn)象，對自然生態(tài)平衡產(chǎn)生了不利影響
【解析】本題考查古代農(nóng)業(yè)人與自然的關(guān)系，充分與現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系。“制天命而用之”的意思是掌握自然規(guī)律，并且按其規(guī)律改造自然界為人類服務(wù)。這強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。選B項(xiàng)。
【答案】B
7．古籍記載：戰(zhàn)國時(shí)期“墨子之弟子徒屬，充滿天下”。它沒有反映出的歷史現(xiàn)象是（ ）
A.“兼愛”主張得民眾的支持
B.封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大
C.“非攻”主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各諸侯國統(tǒng)治者的需要
D.私人辦學(xué)在不斷發(fā)展
【解析】戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國戰(zhàn)亂爭雄，所以“非攻”主張只是小生產(chǎn)者的美好愿望，而不可能是各國的需要。
【答案】C
8．在評論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)�！贝颂幟献拥摹耙粋�(gè)思想”具體是指（ ）
A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”
C．兼相愛、交相利 D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗
【解析】本題考查的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識不難判斷出B項(xiàng)是孟子的思想觀點(diǎn)。
【答案】B
9．據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書中關(guān)于水利的談話有11次，都涉及黃河洪水泛濫殃及鄰國。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢看，解決的根本之道在于（ ）
A．各國減少戰(zhàn)爭，專力治黃 B．各國加強(qiáng)協(xié)調(diào)，統(tǒng)一治黃
C．統(tǒng)一中原，由中央政府治理 D．各自為政，加強(qiáng)治理
【解析】在我國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，水利興修、道路交通等大型公共工程設(shè)施的興建均依賴于統(tǒng)一中央政權(quán)的力量。
【答案】C
10．下列哪項(xiàng)是孟子對孔子“民本”思想的發(fā)展（�。�
A．“為政以德” B．“節(jié)用而愛人” C．關(guān)心愛護(hù)百姓 D．“天下為主，君為客”
【解析】D是黃宗羲對儒家民本思想的發(fā)展。
【答案】D
11．黃宗羲是我國明末清初杰出的民主思想家，其思想的進(jìn)步因素中對構(gòu)建近代社會影響最大的是（�。�
A．激烈批判封建君主專制制度 B．提倡“法治”，反對“人治”
C．反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本 D．認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”
【解析】本題考查學(xué)生的理解分析能力，主要是抓住題目中的關(guān)鍵詞“近代社會”，然后進(jìn)行分析比較。一是近代社會指資本主義社會逐步取代封建社會等，其到的標(biāo)志是：民主取代專制，法制取代人治，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)；二是黃宗羲是思想家，因而必然強(qiáng)調(diào)其思想的影響，在這三個(gè)標(biāo)志中，法制取代人治屬于思想方面，所以本題選擇B項(xiàng)。
【答案】B
12．明清時(shí)期出現(xiàn)反對君主獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（　）
A．知識分子具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫
C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．接受了資本主義民主思想
【解析】首先由于明清時(shí)期的閉關(guān)自守政策，中國知識分子不可能接受外民主思想，故D項(xiàng)排除。其余A、B、C三項(xiàng)皆是原因。運(yùn)用社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，A項(xiàng)可排除。B項(xiàng)并不是導(dǎo)致民主思想產(chǎn)生的必然結(jié)果，而商品經(jīng)濟(jì)恰恰是民主思想產(chǎn)生最重要的社會基礎(chǔ)。故C項(xiàng)符合題目要求。
點(diǎn)評：思想屬于化的范疇，而一定的化又是一定政治經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，決定社會政治的根本因素在于經(jīng)濟(jì)。因此，任何思想（思潮）的出現(xiàn)，其根本原因都只能是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
【答案】C
13．黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（　）
A．得出“君主專制是天下之害”的結(jié)論
B．提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想
C．提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)
D．否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非是“萬世之至論”
【解析】B、C、D分別是顧炎武、王夫之、李贄的思想。
【答案】A
14．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“兩千年皇帝皆盜賊”，下列思想家的政治思想主張與唐甄相似的是（�。�
A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．李贄
【解析】注意比較明清思想家的異同點(diǎn)。黃宗羲有兩個(gè)主要思想：批判君主專制制度和提出“工商皆本”。題目考查的是他的批判君主專制的思想。
【答案】B
15．明清時(shí)期，思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會弊端叢生的根在于（　）
A．程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜了 B．君主專制制度的弊端
C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．社會貧富不均
【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。當(dāng)時(shí)社會弊端叢生的根是封建專制衰弱帶的種種弊端。
【答案】B
16.明清之際思想批判的內(nèi)容，不包括（　）
A．批判宋明理學(xué) B．批判重農(nóng)抑商
C．批判君主專制 D．批判“農(nóng)工商皆本”
【解析】D項(xiàng)內(nèi)容應(yīng)該是他們共同主張的內(nèi)容。
【答案】D
17．下列內(nèi)容中，屬于黃宗羲在政治方面的主張的是（�。�
A．君主專制是“天下之大害” B．“工商皆民生之本”
C．主張物質(zhì)第一性 D．“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”
【解析】本題考查黃宗羲的政治觀點(diǎn)。
【答案】A
18．下列關(guān)于明清之際思想批判產(chǎn)生的社會影響的評述，不正確的是（　）
A．有利于解放思想
B．“農(nóng)工商皆本”思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展
C．對君主專制造成了猛烈的沖擊
D．直接推動了變革當(dāng)時(shí)的社會實(shí)踐
【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。D項(xiàng)的效果沒有取得。
【答案】D
19．下列關(guān)于孟子的“民貴君輕”思想和明清批判君主專制的思想的評述，正確的是（�。�
A．都是從本質(zhì)上否定君主專制 B．維護(hù)的階級利益相同
C．產(chǎn)生的歷史條相同 D．都有一定的進(jìn)步性
【解析】兩者都是儒家的民本思想，具有進(jìn)步性，反對暴政，但形成的歷史條不同。
【答案】D
20．“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎？”其核心思想是（�。�
A．維護(hù)封建禮教 B．主張學(xué)以致用
C．反對迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治
【解析】本題考查學(xué)生從史料獲取信息的能力和理解能力。題中觀點(diǎn)是反對迷信孔子。
【答案】C
21．某同學(xué)寫關(guān)于民族氣節(jié)方面的作，可能引用下列哪句名言（�。�
A．己所不欲，勿施于人 B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏
C．老驥伏櫪，志在千里 D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
【解析】考察學(xué)生對諸子百家名言思想的理解。　
【答案】D
22．董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是（　）
A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道
C．建議以禮人法，以禮人俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授　
【解析】考察學(xué)生閱讀材料獲取信息的能力和對董仲舒思想的理解。
【答案】D
23．春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應(yīng)的排列組合是（　）
A．君子、俠客、隱士、英雄 B．英雄、俠客、隱士、君子
C．君子、俠客、英雄、隱士 D．英雄、隱士、俠客、君子
【解析】可用排除法，儒家的人生觀是強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，做英雄，道家的人生觀是消極避世做隱士。
【答案】B
24．董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是（�。〢. 宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．要求君主遵循天道，施行仁政
C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D．君主的地位不是不可動搖的
【解析】考察學(xué)生閱讀材料獲取信息的能力和對董仲舒思想的理解。
【答案】D
25．春秋時(shí)期，魯國的孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了儒家思想。儒家思想后能夠成為中國古代傳統(tǒng)化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播（�。�
A．①②③④　　B．②③④ C．①②③　　D．①②④
【解析】③的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確，有一些朝代宗教受到統(tǒng)治者的推崇而獲得廣泛傳播。
【答案】D
26． “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”在上述建議下，出現(xiàn)了（�。�
A．百家爭鳴 B．焚書坑儒
C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．三教合歸儒
【解析】仔細(xì)閱讀材料，材料體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。這一主張被漢武帝所采納，儒家思想至此成為中國古代社會的正統(tǒng)思想。
【答案】C
27．奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我
們窮人活不活�！币陨鲜悄硨W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)化中對“天”的敬意，這與
中國古代哪一學(xué)派有關(guān)（　）
A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派
【解析】古代的“敬天”和“天人感應(yīng)、天人合一”等思想是一脈相承的。
【答案】C
28.儒家思想經(jīng)過兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要
對儒家思想的改造主要表現(xiàn)在（�。�
A．主張“仁政” B．提倡“以德服人” C．主張“禮法并用” D．提出“天人感應(yīng)”
【解析】考查學(xué)生對荀子思想內(nèi)容的了解。
【答案】C
29.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能
對小孩采取的態(tài)度是（�。�
A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯(cuò)誤的
B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂
C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須得到嚴(yán)厲的懲罰，使他害怕，以防再犯
D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居
【解析】荀子認(rèn)為性本惡，但是經(jīng)過后天的教育能夠由惡變善
【答案】A
30． 2010年12月第，日本首相福田康夫訪問中國期間，特意到東曲阜參觀，并作了“溫故知新”的題詞。這一題詞的深刻寓意是（�。�
A．中日化同根同
B．日本人民特別崇拜中華明
D．中國的儒家化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)
C．中日兩國人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國關(guān)系的新發(fā)展
【解析】本題緊密結(jié)合時(shí)事，在經(jīng)歷了一段時(shí)期的中日關(guān)系低潮之后，福田康夫的“迎春之旅”，開始了中日友好關(guān)系的新篇。
【答案】D
31．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢的是（�。�
A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客
【解析】必須知道“時(shí)代發(fā)展趨勢”是世界資本主義的興起，這樣就可以選出。　　
【答案】C
32．明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn)，這與西方的啟蒙思想極為相似。對這一現(xiàn)象的解釋正確的是（�。�
A．啟蒙運(yùn)動的發(fā)展已對中國思想界產(chǎn)生了巨大影響
B．黃宗羲的思想對啟蒙運(yùn)動生產(chǎn)了巨大影響
C．黃宗羲的思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶的必然結(jié)果
D．黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生具有必然性
【解析】考察中西方思想比較。中西方的新思想互相影響不大，AB排除。反封建專制思想的產(chǎn)生應(yīng)該是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
【答案】C
33．下列哪項(xiàng)不屬于李贄的思想（�。�
A．破除對儒家經(jīng)典的迷信 B．完全否定孔子
C．反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) D．肯定人正當(dāng)?shù)乃接?br />【解析】李贄批判孔子和儒家思想但不完全否定孔子。
【答案】B
34．下列對中國傳統(tǒng)化主流思想—儒家思想的闡述，錯(cuò)誤的是（　）
A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生了我國早期的儒學(xué) B．漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于一尊
C．兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 D．明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想化的背叛者
【解析】明清之際的思想家應(yīng)該是批判發(fā)展了儒家思想，如黃宗羲發(fā)展了民本思想，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”還是主張承擔(dān)積極的歷史責(zé)任。
【答案】D
35．反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（�。�
A．明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果
C．思想家個(gè)人思想意識水平提高的結(jié)果 D．社會制度衰落在思想上的反映
【解析】明清之際的思想家的思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有反君主專制和關(guān)注民生的歷史進(jìn)步性。
【答案】B
36．下列有關(guān)明清時(shí)期思想領(lǐng)域的表述，不正確的是（　）
A．理學(xué)與心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位
B．理學(xué)由主觀唯心向客觀唯心演變并走向極端
C．早期啟蒙思潮潛滋暗長
D．“靜即含動，動不舍靜”是指運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的
【解析】B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。理學(xué)是由客觀唯心向主觀唯心演變。
【答案】B
37．黃宗羲認(rèn)為：“然則其所謂法者，一家之法， 而非天下之法也�！�…即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人�！� 黃宗羲思想的核心是（�。�
A．建立一家之法
B．法律是由人決定的
C．反對君主專制，實(shí)行法治
D．建立君主立憲制
【解析】材料中黃宗羲鮮明地說出先有“治法”后才能“治人”，法治觀點(diǎn)鮮明。
【答案】C
38．宗羲的“天下為主，君為客”的思想與孟子的“民貴君輕”的思想的關(guān)系是（　）
A．前者是對后者的否定
B．前者是對后者的肯定
C．前者是對后者的繼承和批判
D．兩者毫無關(guān)系
【解析】學(xué)生很容易把B、C兩個(gè)混淆了。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想的提出是為了使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治人民，所以前者并非對后者的簡單肯定。所以選C項(xiàng)更合適。
【答案】C
39． 18世紀(jì)的英國學(xué)者亞當(dāng)•斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，他在代表作《國富論》中闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見解是（�。�
A．“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”
B．君主專制是“天下之大害”
C．“工、商皆民生之本”
D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”
【解析】“工商皆本”的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)，同時(shí)也是明末清初三大思想家的觀點(diǎn)之一。
【答案】C
40．列材料：
材料一：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

____（南宋）朱熹《行宮便殿奏扎》
材料二：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨(dú)無是非者，
豈其人無是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。
——（明）李贄《藏書卷》
材料三 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也�！�其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花．息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣�！�
——黃宗羲《原君》
材料四 后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？
——黃宗羲《明夷待訪錄》
請回答：（1）據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同？分析原因。

（2）材料三、四中，黃宗羲把批判矛頭分別指向了什么？這是一種什么思想？

（3）材料四中，“秦變封建而為郡縣……漢建庶孽……宋解方鎮(zhèn)之權(quán)”分別是指哪些事？

（4）黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)反映了怎樣的時(shí)代特征？在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？

【答案】（1）朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。隨著封建制度衰落和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生變化，儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑。
（2）封建君主專制和封建法制。早期反封建的民主思想。
（3）秦實(shí)行的郡縣制；漢初的封國制；北宋削減節(jié)度使權(quán)力。
（4）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。具有解放思想和民主思想啟蒙的作用。
41.作為中國傳統(tǒng)化重要組成部分的儒家思想曾經(jīng)深刻地影響著我們這個(gè)東方大國,是歷朝歷代的治國方略,更是我們今天構(gòu)建和諧社會的主要思想淵,繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)倫理思想中的精華,對構(gòu)建和諧社會有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
回答：（1）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？其思想核心什么？

（2）孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，后世稱其為“亞圣”。簡要指出他對儒家思想發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。

（3）“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路，是完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界。請把與“修身”、“齊家”相對應(yīng)的儒家名言的序號填在后面的括號內(nèi)。
修身：（ ） 齊家：（ ）
①子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
②為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
③大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
④吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
⑤道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
⑥見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
⑦三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?br />⑧大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
（4）請?jiān)谏厦嬗嘘P(guān)“修身”或“齊家”的儒家名言中選取一至二條，從字面意思、完善自、我、和諧社會建設(shè)的角度談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

【答案】（1）孔子；仁
（2）他把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；他發(fā)揮孔子民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；他在倫理觀念上主張“性本善”。
（3）修身：（ ④⑥⑦ ） 齊家：（ ①⑧）
（4）評分說明（三個(gè)等級）：字面意思的理解，自我完善角度的認(rèn)識，和諧社會建設(shè)角度的認(rèn)識；能夠從
三個(gè)以上層面論述，邏輯嚴(yán)密，語句通順；有概括性結(jié)論的。

42．17世紀(jì)到18世紀(jì)，中國明末清初時(shí)期，儒學(xué)有了新發(fā)展，也碰到新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了四位著名的思想家。同時(shí)期西方正開展宗教改革、啟蒙運(yùn)動，出現(xiàn)了新的思想。請比較分析他們思想內(nèi)容、影響、原因。

【解析】西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動與明清批判思想家思想的比較，理解東西方化。此是高考的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，考查學(xué)生的綜合分析對比能力。
【答案】
西方中國
17-18C宗教改革、啟蒙運(yùn)動明末清初的思想批判
內(nèi)容批判天主教，批判封建專制
提出民主政治方案 批判君主專制制度

影響
進(jìn)一步打破精神枷鎖，為資產(chǎn)階級革命做了理論準(zhǔn)備。 解放了思想，啟蒙了民主思想

原因資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
自然科學(xué)的重大發(fā)展資本主義萌芽緩慢發(fā)展，專制加強(qiáng)，
自然科技走向落后

43．閱讀下列材料：
材料一 “（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲，商又使其愿出于途者，蓋皆本也�！�

——黃宗羲《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》
材料二 顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳�、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。
材料三 ……大賈富民者，國之司命也。
———王夫之《黃書》
請回答下面問題：
（1）依據(jù)材料一、二、三黃宗羲和王夫之分別提出什么經(jīng)濟(jì)主張？與我國古代傳統(tǒng)政策有何差異？

（2）分析他們的經(jīng)濟(jì)主張產(chǎn)生的社會背景及積極意義。

【答案】（1）黃宗羲提出“工商皆本”的主張，應(yīng)該“痛絕之”工商業(yè)中不切民用的有害因素。王夫之提出“經(jīng)世致用”，重視工商業(yè)發(fā)展的主張。我國封建社會傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是重農(nóng)抑商。
（2）背景：反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的思想要求。積極意義：有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對今天也有借鑒作用。
44．閱讀下列材料：
材料一 董仲舒向漢武帝建議說：“令師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！�…臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣�！�
——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?br />材料二 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友豈不是天理？又說：“天理人欲，不容并立”，“天理熏則人欲亡，人欲勝則天理滅”。
材料三 他公開以“異端”自居，畢生以反對禮教、抨擊道學(xué)為己任�！�…反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……
材料四 “孔教與共和乃絕對勢不相容之物，存其一必廢其一……故其提倡孔教必排共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教�！�
——《陳獨(dú)秀選編》
請回答：
（1）依據(jù)材料一 西漢時(shí)期，董仲舒讓儒學(xué)的地位發(fā)生了什么變化？評價(jià)這種變化。

（2）依據(jù)材料二 朱熹將“天理”與“人欲”對立，以天理遏止人欲，根本目的是什么？

（3）依據(jù)材料三 他是誰？如何看待孔子和儒學(xué)？簡要分析其原因。

（4）依據(jù)材料四 陳獨(dú)秀如何對待“孔教”？簡要分析其原因。

【答案】（1）儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)化的主流思想。評價(jià)：有利于鞏固中央集權(quán)，也禁錮了思想自由。
（2）以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。
（3）李贄，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，否定“存天理、滅人欲”。原因：反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，人們追求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，反對封建專制統(tǒng)治的要求。
（4）陳獨(dú)秀全盤否定儒家思想，喊出“打倒孔家店”的口號，認(rèn)為孔教與共和水火不相容。
原因：反映了近代民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展壯大，民族資產(chǎn)階級反對專制，追求民主共和的要求。

45.閱讀下列材料
材料一 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟�？鬃铀�提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。
——黃仁宇《中國大歷史》
材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜影響別人�！�…伏爾泰是從中國古老化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。
——《儒家思想與法國大革命》
材料三 儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用�！�…當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)�！�…儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭�！�…正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。
——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》
請回答：
（1）根據(jù)材料一，指出儒家思想對中國封建統(tǒng)治的作用。

（2）根據(jù)材料二， 說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

（3）根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對韓國的影響。

（4）結(jié)合材料和所學(xué)知識談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。

【解析】中國古代儒學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展演變過程及其地位影響，是高考考查的重點(diǎn)。
【答案】（1）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。
（2）原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力影響別人；從中國古老化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。
（3）影響：儒學(xué)的集體意識和自強(qiáng)不息精神推動韓國的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（4）儒學(xué)是中華傳統(tǒng)化和民族精神的核心；是人類明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分；對中國和世界明的
進(jìn)步和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
46．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不僅是社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、化昌盛的時(shí)代。請回答：
（1）概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級結(jié)構(gòu)等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。

（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會方面提出了哪些主張?

（3）概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化?

【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面與孔子、孟子、荀子的基本思想內(nèi)容是重點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)加以掌握。
【答案】（1）現(xiàn)象：百家爭鳴。
原因：①經(jīng)濟(jì)：井田制逐漸瓦解，土地私有制度逐漸形成。②政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。③階
級結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)地主階級和農(nóng)民、小手工業(yè)者等不同社會階層。
（2）孔子：仁、禮；孟子：仁政。
（3）漢武帝時(shí)期，儒家思想逐漸成為中國古代主流(正統(tǒng))思想。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/39420.html

相關(guān)閱讀：2012屆高考?xì)v史中華民族的抗日戰(zhàn)爭單元復(fù)習(xí)教案