1.2.1、意識是客觀事物在人腦中的反映
〖重點〗意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。
〖難點〗
�、抛诮淌强陀^世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。
�、瞥橄笏季S是客觀事物在人腦中的反映。
�、顷P(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映。
〖素質(zhì)要求〗
知識方面：
識記：宗教觀念的本質(zhì)。
理解：
�、僖庾R的概念。
�、诜治鲆庾R的不同類型，說明意識根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。
能力方面：
通過對意識的三種類型的分析及對其進行的概括，讓學(xué)生體會哲學(xué)的思維要求，重點培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力和比較能力。
覺悟方面：
�、磐ㄟ^關(guān)于宗教本質(zhì)的，進一步進行無神論的教育。
�、仆ㄟ^對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測”的分析，進行社會主義信念的教育。
【重點解決辦法】
1、“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”、“抽象思維是事物在人腦中的反映"、"關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映"這既是重點也是難點。因為，第一，它是理解本框題中心觀點 "意識是客觀存在在人腦中的反映"的障礙。由于學(xué)生易把 "反映"理解為"直觀"的等同，因此，從直觀上找 "鬼神"、"抽象思維"和"未來"等同的客觀事物，這當(dāng)然找不到。第二，認(rèn)清宗教的本質(zhì)有助于進一步樹立唯物主義，克服有神論。講解時，可通過課本書-P，。的小體字，以學(xué)生已有的體驗為基礎(chǔ)，說明"宗教"可抓住"玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌象西方人，可見人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的"、"宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。從而理解"反映"的含義。應(yīng)主要分析為什么是 "事物在人腦中 虛幻的歪曲的反映"揭示宗教本質(zhì)。后兩句的可參考后面的教案。
2、關(guān)于意識的概念
《課程標(biāo)準(zhǔn)》從高中學(xué)生的教育實際出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容僅限定為"意識是客觀存在在人腦中的反映"。但是，教材有所擴展，在教學(xué)中要注意講清三點:一，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二，意識是人腦特有的機能。三，抓住重點，進行對比，透徹分析不同類型的意識為什么都是客觀存在在人腦中的反映。教材列舉了三組有差異的材料，每組的材料也是有差異的。
【疑點解決辦法】
1、“電腦也能思維”，對嗎?
"電腦思維"只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一一，《電腦思維"的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。?第二，"電腦思維"的過程是機構(gòu)的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第三，。電腦思維"沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令;人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。第四，“電腦思維”沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義;人類智慧具有社會性，注重思維的社會效果。第五，“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程 (而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。
可見，"電腦思維"不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦才有的機能。
復(fù)習(xí)提問
為什么說世界是客觀存在的物質(zhì)世界?世界的本原是什么?什么是物質(zhì)：
(設(shè)計這一問題，主要是為了讓學(xué)生對第一節(jié)前兩個框題進行回憶和概括，以便學(xué)習(xí)新課。)
從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移。以人類社會來看：人類社會的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)??物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識現(xiàn)象。那么，什么是意識呢?意識和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?第二節(jié)我們將要學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映(板書)
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第一框題。
一、意識是客觀事物在人腦中的反映(板書)
(引導(dǎo)學(xué)生粗讀本框。)設(shè)問：什么是意識?意識是不是從來就有的?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
1．從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(板書)
人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動。人腦與高等動物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。沒有高度發(fā)達的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可?能產(chǎn)生意識的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦恃有的機能，是否有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢?為什么?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。
2．從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映(板書)
客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。
下面我們從三個方面來分析各種意識都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(板書) 提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們面對同一客觀事物在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
“想一想”(引導(dǎo)學(xué)生舉例，教師可先舉例。)為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了?教師進一步點明：科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?(學(xué)生回答)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會力量。當(dāng)人們能自覺地認(rèn)識和利用它時，就不會具有神秘感。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識和利用它時，就會采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認(rèn)為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?
(請學(xué)生回答后，教師歸納)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(板書)
意識包括感覺和思維，而且更重要的是思維。那么感覺與思維有什么區(qū)別?(同學(xué)們自行歸納)感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
“想一想”貨幣概念?為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟的最深刻的反映?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過人的思維來把握的，是人對貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟離不開貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟實際的深刻反映。
(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。(板書)
提問：人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識是根源于什么?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們對現(xiàn)狀的一切感受與認(rèn)識，都根源于現(xiàn)階段的各種各樣的客觀事物，根源于對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
歷史是客觀事物已經(jīng)發(fā)生過的事實，那么，人們是依據(jù)什么對歷史進行思考和總結(jié)呢?
(學(xué)生回答后，教師歸納)
歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會歷史則保存下許多歷史資料，如實物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來自當(dāng)時的客觀事物。
“想一想”，例舉近現(xiàn)代史中一些事實。如：太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命、井岡山斗爭、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識和對歷史的思考和總結(jié)，都可以依據(jù)客觀事物現(xiàn)狀和史料記載作出反映。但未來還未出現(xiàn)的客觀事物，人們只是有想象中的未來事物的狀態(tài)，就對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，并對自己將要采取的行動，提出計劃方案，這也是客觀事物的反映嗎?
(引導(dǎo)學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對自然現(xiàn)象還是對社會現(xiàn)象的認(rèn)識都是如此。(教師強調(diào))正確思想意識的科學(xué)預(yù)見性是人腦對客觀事物的一種極為重要的反映形式。
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)的理論，它的預(yù)言，依據(jù)了社會發(fā)展規(guī)律和階級斗爭規(guī)律。
“議一議”。(請同學(xué)們分組討論，要求暢所欲言，教師用歷史知識歸納)
(l)原來預(yù)計......是對過去客觀事物當(dāng)時的現(xiàn)狀作出的反映。
(2)現(xiàn)在看來......是對1948年解放戰(zhàn)爭這個客觀事物現(xiàn)狀的反映。
(3)再有一年左右時間......根據(jù)解放戰(zhàn)爭這個客觀事物現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律，對未來作出的正確判斷和科學(xué)預(yù)見。
總之，任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
小結(jié)：
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點不僅直接表明了意識的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，進一步證明世界的本原不是意識而是物質(zhì)。
鞏固新課
選擇題：(用投影儀或幻燈出示)
(1)下列關(guān)于意識的說法正確的是 (A、 D)
A. 意識是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
B．人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識
C．意識的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人間的人腦
D．意識是客觀事物在人腦中的反映
(2)從本質(zhì)上說，意識是 ( C)
A. 客觀世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
B．社會實踐的產(chǎn)物
C．客觀實在在人腦中的反映
D．人腦特有的機能
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