重點(diǎn)
馬丁?路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。
難點(diǎn)
馬丁?路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
教材內(nèi)容分析與建議
本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁?路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁?路德的改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。由于本課涉及的宗教問(wèn)題理論性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生而言理解起來(lái)有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱(chēng)義”、“教隨國(guó)定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一課理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。
本課引言是由一段文字構(gòu)成的，講述了兩個(gè)問(wèn)題：一是德意志宗教改革的社會(huì)背景。16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治分裂，天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪是各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。二是德意志宗教改革的歷史地位。德意志成為宗教改革的策源地。建議教師通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生理解引言?xún)?nèi)容。問(wèn)題一、德意志宗教改革的斗爭(zhēng)矛頭指向什么？為什么？問(wèn)題二、德意志宗教改革的歷史地位如何？誰(shuí)首先舉起了宗教改革的大旗？通過(guò)提問(wèn)使學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有初步了解。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。
第一目“九十五條論綱”
教材系統(tǒng)講述了馬丁?路德宗教改革的社會(huì)背景和原因，說(shuō)明其必然性和必要性。宗教改革之所以爆發(fā)于德國(guó)，是由于德國(guó)存在特殊的經(jīng)濟(jì)政治情況。
（1） 四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）。
15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門(mén)中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開(kāi)始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)。隨著法國(guó)、英國(guó)、西班牙等統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國(guó)家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國(guó)和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國(guó)和意大利兩國(guó)人民的身上。
（2） 羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）。
在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳�！敝Q(chēng)。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都來(lái)自廣大勞動(dòng)人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。
建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】的內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)德意志分裂狀況的感性認(rèn)識(shí)。
（3） 馬丁?路德立志改革。
馬丁?路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)， 1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁?路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書(shū)館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。
（4）教皇兜售贖罪券，馬丁? 路德發(fā)表“九十五條論綱”。
1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線(xiàn)。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛(ài)，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無(wú)限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可以從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)之。教皇和主教就以此對(duì)教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來(lái)，這類(lèi)“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱(chēng)，只要購(gòu)買(mǎi)贖罪券的錢(qián)一敲響錢(qián)柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。1517年10月31日，馬丁?路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門(mén)上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱(chēng)“九十五條論綱”，就贖罪券問(wèn)題提出異議，要求進(jìn)行爭(zhēng)辯。他在論綱里說(shuō)：教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；當(dāng)錢(qián)落入錢(qián)箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加；基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。他還指出，符券販賣(mài)者們關(guān)于免罪之道所作的胡亂宣傳，會(huì)影響人們對(duì)教皇的尊敬，比如說(shuō)，人們會(huì)問(wèn)：既然教皇比當(dāng)代最富有的人還富有，為什么他不拿自己的錢(qián)財(cái)來(lái)修繕圣彼得大教堂，而要用貧苦的信徒們的錢(qián)財(cái)呢？路德提出論綱的時(shí)候，并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)教皇，也沒(méi)有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。
部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書(shū)，勒令路德在60天之內(nèi)悔過(guò)自新，否則將開(kāi)除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書(shū)付之一炬。在1521年的帝國(guó)會(huì)議上他據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱(chēng)“我堅(jiān)持己見(jiàn)，決無(wú)反悔！”這擲地有聲的話(huà)語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說(shuō)由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。
本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)，也是理解本課內(nèi)容的關(guān)鍵。建議教師用提問(wèn)方式，提出具有層次性的問(wèn)題，可以設(shè)計(jì)以下幾個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、資本主義發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？問(wèn)題二、羅馬天主教會(huì)是如何對(duì)德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對(duì)德意志有何影響？問(wèn)題三、馬丁?路德宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)是什么？開(kāi)始標(biāo)志是什么？“九十五條論綱”的發(fā)表有什么意義？問(wèn)題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁?路德是否具備這些品質(zhì)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。然后組織學(xué)生閱讀、討論，逐個(gè)解決問(wèn)題，使學(xué)生明確16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，在一些工業(yè)部門(mén)中出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但是沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，德意志經(jīng)濟(jì)的分散影響了政治上的統(tǒng)一，而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德意志的勒索和搜刮，所以擺脫教會(huì)的壓榨和束縛，建立民族教會(huì)，是德意志各階層的普遍要求，也是德意志資本主義必不可少的條件。通過(guò)以上教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理分析問(wèn)題的能力。
第二目“馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容”
1520年馬丁?路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
（1）“因信稱(chēng)義” 。
中世紀(jì)教會(huì)提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會(huì)甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。馬丁?路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類(lèi)救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。
（2）《圣經(jīng)》是人們信仰唯一的神圣權(quán)威。
既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁?路德認(rèn)為信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘文和希伯來(lái)文譯成德文。德文《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語(yǔ)言，而且還在被方言分開(kāi)的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語(yǔ)言，為德國(guó)語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁?路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說(shuō)，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。
（3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。
1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專(zhuān)橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢(qián)財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。
本目?jī)?nèi)容是本課的難點(diǎn)，建議通過(guò)對(duì)“因信稱(chēng)義”概念的解釋、路德思想與天主教會(huì)說(shuō)教的比較，來(lái)理解路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。突出重點(diǎn)即可，不宜展開(kāi)或過(guò)多補(bǔ)充材料。關(guān)于宗教改革的實(shí)質(zhì)，教材沒(méi)有明確的表述，如果學(xué)生能力較強(qiáng)，時(shí)間充分，可以組織學(xué)生進(jìn)行辯論。
第三目“馬丁?路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”
（1）推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)。
馬丁?路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國(guó)有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁?路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿(mǎn)足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁?路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是惟一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
（2）路德教派取得合法地位。
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
（3）為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路。
馬丁?路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁?路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。
本目?jī)?nèi)容有兩個(gè)難點(diǎn)：一是對(duì)閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的理解；二是新教出現(xiàn)后，基督教的構(gòu)成體系。第一個(gè)難點(diǎn)，建議教師指導(dǎo)學(xué)生分析理解閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天主教會(huì)在德意志統(tǒng)治地位的動(dòng)搖作用。第二個(gè)難點(diǎn)，建議教師以圖示的形式幫助學(xué)生總結(jié)，理解新教的概念。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例
1．教學(xué)設(shè)計(jì)
關(guān)于“九十五條論綱”一目的教學(xué)。“九十五條論綱”是馬丁?路德宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志，它是在什么情況下發(fā)表的？它的發(fā)表有什么意義？導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。
用Powerpoint出示照片或插圖：《馬丁?路德的照片》《贖罪券》和馬丁?路德與教皇代表辯論的插圖，在教學(xué)過(guò)程中交叉使用。關(guān)于德意志宗教改革的社會(huì)背景和原因的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提出以下問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？是否具備這些條件？問(wèn)題二、羅馬天主教會(huì)是如何對(duì)德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對(duì)德意志有何影響？問(wèn)題三、馬丁?路德宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)是什么？開(kāi)始標(biāo)志是什么？《九十五條論綱》的發(fā)表有什么意義？問(wèn)題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁?路德是否具備這些品質(zhì)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。然后組織學(xué)生閱讀，并分組討論，逐個(gè)解決問(wèn)題。在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生歸納和理解，認(rèn)識(shí)德意志宗教改革的必然性、必要性和直接原因，讓學(xué)生感受馬丁?路德大無(wú)畏改革家的意志品質(zhì)。
關(guān)于“馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容” 一目的教學(xué)。首先說(shuō)明馬丁?路德宗教改革的基石和核心思想是“因信稱(chēng)義”，并解釋“因信稱(chēng)義”的內(nèi)容，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解基督教教義中的“原罪”概念。用課本上的有關(guān)內(nèi)容幫助學(xué)生從教義和教會(huì)組織兩個(gè)方面，理解馬丁?路德思想與教會(huì)說(shuō)教的不同，再結(jié)合改革背景理解馬丁?路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。
關(guān)于“馬丁?路德宗教改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”一目的教學(xué)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目?jī)?nèi)容，給出幾個(gè)思考問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有什么作用？問(wèn)題二、馬丁?路德譯的德文《圣經(jīng)》有什么意義？問(wèn)題三、什么是“教隨國(guó)定”的原則？有什么意義？問(wèn)題四、什么是新教？在學(xué)生閱讀、回答的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、路德教取得合法地位和馬丁?路德宗教改革對(duì)歐洲其他國(guó)家和地區(qū)宗教改革的影響三個(gè)方面，說(shuō)明馬丁?路德宗教改革對(duì)德國(guó)和對(duì)歐洲的影響。
2．教學(xué)案例
案例一 導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)時(shí)，用問(wèn)題導(dǎo)入：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上一課內(nèi)容回答。教師總結(jié)說(shuō)明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)的專(zhuān)橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿(mǎn)，各國(guó)都要求擺脫天主教會(huì)的控制，改革天主教。那么，宗教改革開(kāi)始于哪個(gè)國(guó)家呢？為什么？由此導(dǎo)入本課引言。
案例二 在分析馬丁?路德所具備的改革家的意志品質(zhì)和性格時(shí)，出示馬丁?路德的照片。馬丁?路德是德國(guó)16世紀(jì)的宗教改革家，開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)近代歷史的新紀(jì)元。他學(xué)識(shí)淵博，又有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽識(shí)、氣魄。這使他具備了一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)。德國(guó)著名詩(shī)人海涅在他的著作《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論，海涅寫(xiě)道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”�！八沁@個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍�！粋�(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。
案例三 解釋新教概念時(shí)，用圖示。德意志的宗教改革很快波及歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，在路德教派取得合法地位后，歐洲又先后出現(xiàn)了加爾文教和英國(guó)國(guó)教等新教派�；浇淌澜绶至蚜�。當(dāng)今世界三大宗教的結(jié)構(gòu)體系是怎樣的呢？
四、問(wèn)題解答
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】
（一）本課測(cè)評(píng)
1．馬丁?路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？
解題關(guān)鍵： “九十五條論綱”是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志。
思路引領(lǐng)：從內(nèi)容和影響兩個(gè)方面回答。
答案提示： “九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。
2．簡(jiǎn)述馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容。
解題關(guān)鍵：“因信稱(chēng)義”
思路引領(lǐng)：從教義、教會(huì)組織兩個(gè)方面回答。
答案提示：（略）
（二）學(xué)習(xí)延伸
閱讀材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實(shí)，分析馬丁?路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。
解題關(guān)鍵：材料中的核心思想實(shí)際上就是“因信稱(chēng)義”。
思路引領(lǐng)：結(jié)合馬丁?路德宗教改革的背景和內(nèi)容回答。
答案提示：馬丁?路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/66110.html
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