第6藝復(fù)興和宗教改革教案
★目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：
（1）識(shí)記：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及要求；藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì)；代表人物及人主義概念；德國的分裂；馬丁•路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；
（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁•路德的觀點(diǎn)；
（3）探究藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人主義精神；
（4）通過對(duì)藝復(fù)興、宗教改革的前因后果，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。
2、過程與方法：
（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；
（2）通過對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭。
（3）流際會(huì)，分析思想、化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。
（4）在教學(xué)過程中可結(jié)合一些名畫和著名學(xué)作品講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；
（2）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重人和人性的人情懷；
（3）通過藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志。

★教材分析：
教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人精神的發(fā)展這個(gè)主題，重點(diǎn)向?qū)W生介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動(dòng)──藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運(yùn)動(dòng)興起的背景。藝復(fù)興和宗教改革使人精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時(shí)注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人精神發(fā)展的宏觀歷程中對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確定位。同時(shí)，兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、化生活，建議教學(xué)時(shí)充分運(yùn)用。

★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
難點(diǎn)：通過宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

★教學(xué)過程及要點(diǎn)：
導(dǎo)入新：
【方法一】引言導(dǎo)入：
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》�！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：
（1）古希臘人精神的代表人物及主張有哪些？
（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？
（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？
（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？
教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了化的沙漠�！爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興化的渴求。
【方法二】直接導(dǎo)入法：
提起意大利，人們不禁會(huì)浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗琪羅、達(dá)•芬奇、伽利略、馬克•波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個(gè)神秘的王國。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋藝復(fù)興的足跡。
由此導(dǎo)入新。

一、意大利的資本主義萌芽：（藝復(fù)興的背景）
1、時(shí)間：14、15世紀(jì)
2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯
3、條：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條：
在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；
在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。
地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。
最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。
4、影響：
（1）階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；
（2）意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

二、藝復(fù)興：
1、產(chǎn)生的條：
藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：
①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。
②意大利豐厚的化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘化的中心地帶，留下了不少古代化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯�的輝煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶了許多古代希臘、羅馬的化典籍，這其中有許多是意大利手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬化的研究。
③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”
人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新化的思想解放運(yùn)動(dòng)──藝復(fù)興。
2、含義和實(shí)質(zhì)：
藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬化中人主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)�！八噺�(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了藝復(fù)興的新化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。
實(shí)質(zhì)：藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3、核心：人主義
人主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的�！比酥髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為�？傊�，人主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。
小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；
禁欲和世──→現(xiàn)世的享受；
等級(jí)觀念──→自由平等；
蒙昧主義──→理性和科學(xué)。
4、學(xué)領(lǐng)域的成就：藝復(fù)興首先在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出。
（1）“學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘：
代表作：《十日談》
思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
●但�。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯）
代表作：《神曲》
思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人主義之父”
代表作：《歌集》
思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
【備資料1】薄伽丘與《十日談》
薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個(gè)法國女人的私生子。幼年時(shí)生母去世，隨父親到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴(yán)父和后母的冷酷中度過了童年。他自幼喜愛學(xué)，便開始自學(xué)詩學(xué)，閱讀經(jīng)典作家的作品。
１３４８年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從３月到７月，病死的人達(dá)１０萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什么稱為《十日談》呢？
原，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，７個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了３個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。７位小姐中的３人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天后到郊外的一座小上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。
這１０位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了１０天，１０天合計(jì)講了１００個(gè)故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器�！妒�日談》寫完后，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友??意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，１３７４年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨(dú)和貧困中，悄悄地告別了這個(gè)世界。
【備資料2】但丁與《神曲》
意大利詩人但�。ǎ保玻叮怠�１３２１年），是一位偉大的詩人。恩倍斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。
但丁出生于一個(gè)沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁和古代學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。
但丁少年時(shí)曾在一次宴會(huì)上見到一位容貌清秀、美麗動(dòng)人的姑娘貝阿德麗采。但丁非常喜歡她，宴會(huì)后常找機(jī)會(huì)去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗采當(dāng)做自己精神上的愛慕對(duì)象。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一系列抒情詩篇。但不幸的是貝阿德麗采卻與一位銀行家結(jié)婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一系列的悼念詩。但丁把為貝阿德麗采寫的詩收集在一起，用散串連起，說明每首詩的寫作動(dòng)因，取名《新生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗采看作是上帝派拯救他靈魂的天使，一個(gè)神化的女性。從此之后，貝阿德麗采成了但丁作品中一個(gè)象征性的理想人物。
１３０２年，但丁被加上莫須有的罪名，被趕出城邦，開始了近２０年的流放生活。大約在１３７０年，在流亡生活最痛苦的時(shí)候，但丁開始了《神曲》的創(chuàng)作，這是他長期醞釀和構(gòu)思的一部巨著。
《神曲》全長１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。每部分３３歌，加上序曲，共１００歌。
長詩采用中古學(xué)特有的夢幻形式，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個(gè)夢。在夢中，但丁在一個(gè)黑暗的森林中迷路了。黎明時(shí)，他在陽光的沐浴下朝頂攀登。突然，在他的面前出現(xiàn)了三頭猛獸——豺、獅、狼，詩人驚慌呼救，這時(shí)出現(xiàn)了古代羅馬詩人維吉爾，他遵從圣女貝阿德麗采——即但丁青年時(shí)傾心的女子的命令，搭救但丁從另一條路走出絕境。
但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下游歷了地獄和煉獄。地獄共九層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動(dòng)著，掙扎著。詩人見后高興地說道：“真是罪有應(yīng)得！他們在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠(yuǎn)受罪吧！”
煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的，四周有美麗的海灘，外有腳，頂口是地上樂園。煉獄也分為七層，這里每一層分別住有犯過驕、妒、怒、情、貪、食、七種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。
地上樂園里飄著吉祥的云朵，花瓣般的雨珠，這里出現(xiàn)了圣女貝阿德麗采，她接替維吉爾引導(dǎo)但丁游歷天堂。
天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福。天堂也分為九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛。但丁見到了圣父、圣母和圣子“三位一體”的奧秘詩人覺得，在那天府里才真正見到了人類最理想的境界……
《神曲》也表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求�！渡袂�》中的地獄是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程、但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的化思潮的萌芽。
【備資料3】“人主義之父”——彼特拉克：
1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人主義之父”。
代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩這一新詩體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩，特別是十四行詩，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩圣�！陡杓�》中的長詩《我的意大利》，是一首政治抒情詩。詩人譴責(zé)意大利的君主們利用外族雇傭軍進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)，讓“豺狼與綿羊同居”，善良的人民蒙受災(zāi)難。他的其他政治抒情詩還對(duì)教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。彼特拉克的一些詩篇，也反映了他內(nèi)心的矛盾，反映了藝復(fù)興初期的人主義者的矛盾。

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)•芬奇
【備資料4】達(dá)•芬奇
達(dá)•芬奇，1452年4月15日－1519年5月2日在世。意大利藝復(fù)興時(shí)期的一位畫家,也是整個(gè)歐洲藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、藝?yán)碚摷�、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。 其父為律師兼公證人，母為農(nóng)婦，他15歲到佛羅倫薩，學(xué)藝于韋羅基奧的作坊， 1472年入畫家行會(huì)，70年代中期個(gè)人風(fēng)格已趨成熟。
天才少年 達(dá)•芬奇喜愛繪畫，常為鄰里們作畫，有“繪畫神童”的美稱。當(dāng)時(shí)，父親皮埃羅受一位農(nóng)民的委托，要畫一幅盾面畫。他聽說兒子會(huì)畫畫，想試試兒子的畫藝，便將這任務(wù)交給了小芬奇。小芬奇憑借自己豐富的想象力，用了一個(gè)月的時(shí)間，畫成了一個(gè)駭人的妖怪。這妖怪長著火球般的眼睛，張著血盆大口，鼻孔中噴出火焰和毒氣，樣子十分的恐怖。作品完成后，小芬奇請父親到他的房間。他把窗遮去一半，將畫架豎在光線恰好落在妖怪身上的地方。皮埃羅剛走進(jìn)房間時(shí)，一眼就看到了這個(gè)面目猙獰的怪物，嚇得大叫起。小芬奇則笑著對(duì)父親說：“請您拿去吧，這就是它該產(chǎn)生的效果。”皮埃羅從此確信兒子有繪畫天賦，便將小芬奇送往佛羅倫薩，師從著名的藝術(shù)家委羅基奧，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)造型藝術(shù)。此時(shí)的達(dá)•芬奇只有14歲。
科學(xué)巨匠 達(dá)•芬奇認(rèn)為知識(shí)起于實(shí)踐，只有從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐去探索科學(xué)的奧秘。他提出的這一方法，后得到了伽利略的發(fā)展，并由英國哲學(xué)家弗蘭西斯．培根從理論上加以總結(jié)，成為近代自然科學(xué)的最基本方法。①天：達(dá)•芬奇對(duì)傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點(diǎn)。他認(rèn)為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星，太陽本身是不運(yùn)動(dòng)的。達(dá)•芬奇還認(rèn)為月亮自身并不發(fā)光，他只是反射太陽的光輝。他的這些觀點(diǎn)的提出早于哥白尼“太陽中心說”。 ②物理：達(dá)•芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內(nèi)，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后為伽利略的實(shí)驗(yàn)所證明。他認(rèn)為一個(gè)拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運(yùn)動(dòng)。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說產(chǎn)生了動(dòng)搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導(dǎo)出作用力與臂長關(guān)系外，還算出了速度與臂長的關(guān)系。他指出了“永動(dòng)機(jī)”作為能的不可能性。達(dá)•芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理，形象生動(dòng)的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，……使人在無聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起在空中似乎有破壞力�！� ③醫(yī)學(xué)：達(dá)•芬奇在解剖學(xué)和生理學(xué)上也取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識(shí)，從解剖學(xué)入手，研究了生理學(xué)和醫(yī)學(xué)。他最先采用蠟表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認(rèn)為血液對(duì)人體起著新陳代謝的作用。他說血液不斷的改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個(gè)部分，再把體內(nèi)廢物帶走。達(dá)•芬奇研究過心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個(gè)腔，并畫出了心臟瓣膜。他認(rèn)為老年人的死因之一是動(dòng)脈硬化，而產(chǎn)生動(dòng)脈硬化的原因是缺乏運(yùn)動(dòng)。后，英國的威廉．哈維證實(shí)和發(fā)展了達(dá)•芬奇的這些生理學(xué)成果。 達(dá)•芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面，他發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。
藝術(shù)大師 壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)•芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。傳說，在他年輕時(shí)，有一次幫老師在一副名為《約翰為基督洗禮》的畫中畫了一個(gè)小天使，結(jié)果其水平超過了老師畫的所有其他人物。這位在當(dāng)年已有些名氣的老師羞愧難當(dāng)，從此不再涉獵繪畫，只搞雕塑了。
達(dá)芬奇最為世人所熟悉的就是他絕高的繪畫藝術(shù)，其最著名的作品有：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《巖間圣母》《圣安娜與圣母子》等�！睹赡塞惿�》的繪制前后歷時(shí)四年。據(jù)說模特是佛羅倫薩人，剛剛喪嬰，為解除她的痛苦并露出自然的微笑，萊奧納多便請人為她奏樂。她的微笑是人們津津樂道的話題，有時(shí)似乎是很嚴(yán)肅有時(shí)又象很溫柔；有時(shí)略含憂傷有時(shí)又顯譏諷。蒙娜麗莎的右手更被稱為“美術(shù)史上最美的一只手”。《最后的晚餐》繪制在格拉齊教堂圣餐廳的墻壁上。達(dá)芬奇一改前人繪制“最后晚餐”圍桌而座的布局，讓所有人物座成一排面向外，而耶穌基督座在最中間。
關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事
1503-1505年，雷奧納多•達(dá)•芬奇開始繪制《蒙娜麗莎》。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外者，它的超凡魅力和奇聞軼事令人驚嘆甚至難以置信：
法國國王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。
拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時(shí)，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)竟能面對(duì)畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。
1963年6月《蒙娜麗莎》在美國華盛頓展出，保安人員有四萬余眾，每個(gè)參觀者要經(jīng)過6道哨卡，接受各種儀器的檢查。
1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展出，每個(gè)參觀者只準(zhǔn)在畫前站9秒鐘。
每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達(dá)700百萬左右，據(jù)聯(lián)合國教科組織的不完全統(tǒng)計(jì)，截止1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專著問世，其它各種出版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。
全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的贗品二百多幅，英國前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說：“我實(shí)在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一孤品，所以只得以贗品自娛�！�
1987年英國與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀(jì)，比雷奧納多生活的年代早1100年左右。
【備資料5】拉斐爾與《西斯廷圣母》
生卒年：公元１４８３～１５２０年 出生地：意大利烏爾賓諾小公國 特 長：繪畫
拉斐爾的父親是宮廷畫師，所以他從小就隨父學(xué)畫。１１歲時(shí)，父親去世，他給一位畫家當(dāng)助手。后，他學(xué)習(xí)了１５世紀(jì)佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，開始走上了獨(dú)創(chuàng)的道路。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。
他以一個(gè)學(xué)生的姿態(tài)對(duì)待達(dá)芬奇和米開朗基羅。他既崇拜達(dá)芬奇，也尊重米開朗基羅，他要把佛羅倫薩的全部藝術(shù)精華變成自己的營養(yǎng)。當(dāng)時(shí)教皇朱理二世為了贊頌自己，把最優(yōu)秀的畫家、雕刻家、建筑家都請到羅馬為他服務(wù)，當(dāng)時(shí)，米開朗基羅正在為他畫西斯廷教堂天頂畫。剛滿25歲的拉斐爾，在佛羅倫薩接到羅馬送的圣旨：“教皇想盡快在梵蒂岡見到拉斐爾，以便他在羅馬與意大利最優(yōu)秀的藝術(shù)家一起，為美化羅馬而工作�！辈痪描蟮賹�的畫家們被告知：除了拉斐爾和米開朗基羅之外，其余的畫家們?nèi)�被辭退了。教皇認(rèn)為羅馬只要有這兩位大師就足夠了。天才的成就，引繁重的訂畫任務(wù)，這是拉斐爾的光榮，也是他的悲劇，太大的名望終于把他壓垮了。
1520年4月1日，他病了。醫(yī)生為他診斷病情以后搖著頭說：“您，親愛的大師，您從年輕時(shí)候起就過著過于緊張的生活，現(xiàn)在受到報(bào)應(yīng)了。人們都知道藝術(shù)家是一些什么都不在乎的人，他們不吝惜生命，而是讓生命去燃燒�！币粋�(gè)星期以后的4月6日他死了。
大型油畫《西斯廷圣母》是拉斐爾最成功的一幅圣母像，是他懷著虔誠的心情譜寫的一曲圣母贊歌，被認(rèn)為是圣母畫中的絕品。拉斐爾一改中世紀(jì)以的圣母像中冰冷、僵硬，的形象，將她描繪成美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女。她為手中懷抱著的基督洋溢著坦然的驕傲。又因?yàn)樗龑�把心愛的兒子奉獻(xiàn)給人世，臉上又洋溢著犧牲精神的母愛。這種偉大的母愛，體現(xiàn)在身著簡樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。
頭巾與裙邊。側(cè)身站著隨同前往人間報(bào)信的是大天使圣瓦爾瓦拉。畫面左下端，是前去歡迎圣母子降臨的教皇西斯托斯。畫面上，帷幔向兩邊緩緩拉開，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著教皇西斯廷二世和圣徒瓦爾瓦拉。教皇穿著沉重的法衣，用手指著圣母應(yīng)該去的大地。圣徒目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂，為了拯救全人類，她不得不犧牲自己的愛子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴(yán)肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。
拉斐爾過去創(chuàng)造圣母形象，總是極力追求美麗、幸福、完好無缺、更多地具有母親和情人的精神氣質(zhì)和形象。而這幅《西斯廷圣母》在更高的起點(diǎn)上塑造了一位人類的救世主形象。這幅畫沒有藝術(shù)上的虛偽造作，只有驚人的樸素，單純中見深?yuàn)W。畫面像一個(gè)舞臺(tái)，當(dāng)帷幕拉開時(shí)，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而。代表人間權(quán)威的教皇西斯廷二世，身披華貴教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。另一側(cè)是圣女瓦爾瓦拉，，代表平民百姓迎駕。她的形象嫵媚動(dòng)人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。
圣母的塑造是全畫的中心。初看不覺她在動(dòng)，只要注目審視，仿佛她正向你走，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細(xì)看那顫動(dòng)的雙唇，仿佛聽到圣母的祝福。
趴在下方的兩個(gè)小天使睜著大眼仰望圣母的降臨，稚氣童心躍然畫上。據(jù)說，這兩個(gè)小孩是拉斐爾有一天在面包房前看到的，便迅速把他們天真的樣子畫下，加在這幅畫上。
【備資料6】米開朗琪羅
米開朗琪羅于1475年3月6日誕生于藝復(fù)興勝地佛羅倫薩附近的小城卡普里斯。父親羅多維柯•波納洛蒂是小城的市長。米開朗琪羅出生后，體弱多病的母親弗朗西斯卡無力照料他，把他送到附近塞提雷諾小鎮(zhèn)由一位奶媽喂養(yǎng)。
米開朗琪羅幼年喪母，10歲時(shí)隨再婚的父親搬到佛羅倫薩居住，并開始接受正規(guī)的學(xué)校教育。13歲時(shí)，父親送他到佛羅倫薩最受尊敬的藝術(shù)家吉蘭達(dá)約的作坊當(dāng)學(xué)徒。米開朗琪羅在此接受了在新鮮石膏上做壁畫的全面技術(shù)訓(xùn)練。一年以后，他轉(zhuǎn)向著名雕塑家多納太羅的學(xué)生貝爾托爾多學(xué)習(xí)雕塑。米開朗琪羅在14歲時(shí)正式嘗試雕塑作品，幾天之內(nèi)就成功地完成了神話中牧神頭像的雕塑。他的少年之作《階梯旁的圣母》以圣母懷抱嬰孩耶穌側(cè)身坐在梯旁的姿勢，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雕刻中罕見的粗樸壯實(shí)的形象，展現(xiàn)了非凡的創(chuàng)作技巧。
17歲的米開朗琪羅用大約兩年的時(shí)間在圣斯比里托修道院院長管理下的一所醫(yī)院研究解剖學(xué)，在停尸房里探索人體的奧秘。圣馬可修道院修道士薩伏那洛拉于1498年5月被判火刑處死，心懷悲憤的米開朗琪羅拿起錘子和鑿子，為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作了大理石群雕圣母憐子像——《哀悼基督》。雕像取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌被釘死在十字架上，圣母瑪利亞抱著躺在雙膝之上的死去的兒子，默默地俯視著他，在沉思中哀悼自己的愛子。整座雕像沉浸在恬靜的氣氛中。作者有意把圣母表現(xiàn)得比他死去的兒子還要年輕，用圣母青春常在的形象寄托人主義關(guān)于人性崇高和不朽的理想。群像的三角形構(gòu)圖和極為精致的細(xì)部刻畫相互配合，相得益彰，使這一作品成為米開朗琪羅第一個(gè)震驚藝壇的杰作。熟諳人體解剖學(xué)的雕塑家把靜靜地躺在圣母膝上的耶穌裸體——頭顱、軀干、雙臂以至全身刻畫得如此逼真，人們很難相信這一杰作是出自一個(gè)二十四五歲的青年之手，于是米開朗琪羅不得不在圣母的衣帶上刻下自己的名字——這是他終生唯一的一次在自己的作品上自留題名。
1505年，教皇尤利烏斯二世要求米開朗琪羅為他建造一座輝煌的、能夠使他永世揚(yáng)名的墓地。米開朗琪羅非常激動(dòng)，認(rèn)為這是一個(gè)創(chuàng)造驚人杰作的機(jī)會(huì)，于是他設(shè)計(jì)了一座宏偉的建筑物，其中包括不少于40個(gè)真人大小的人物雕像。他用了8個(gè)月的時(shí)間親自奔赴卡拉拉采石場選采石料。但后尤利烏斯突然變卦叫停，甚至拒付采石工資。米開朗琪羅對(duì)此非常氣惱。不過兩人最終還是解決了爭端。尤利烏斯二世交給了米開朗琪羅一生中最具挑戰(zhàn)性的任務(wù)：在梵蒂岡西斯廷教堂頂部作畫。米開朗琪羅拒絕了這項(xiàng)提議。他唯一的愿望是重返他作為藝術(shù)家的最愛——大理石雕刻。然而, 決心已定的尤利烏斯比米開朗琪羅更為固執(zhí)。1508年5月10日, 米開朗琪羅很不情愿地簽下了這份合同: “我, 米開朗琪羅, 雕塑家, 由于將要進(jìn)行西斯廷教堂頂部的繪畫，收到了我們神圣的教皇尤利烏斯二世500枚達(dá)克特金幣�！笨�, 后成為他生平最大杰作的這一壁畫, 最初竟是以無比悲憤的心情開始的。
在500多平方米的天花板上作畫是一項(xiàng)巨大的工程。盡管有13名助手幫助，但作為一個(gè)完美主義者，米開朗琪羅只是請助手們做些瑣碎的工作，而整幅畫面幾乎全部由他自己完成。在接下的四年里，米開朗琪羅不得不每天持續(xù)數(shù)小時(shí)站在高達(dá)20余米的腳手架上工作。
工程進(jìn)度緩慢。尤利烏斯對(duì)此很是惱怒。他頻繁地視察教堂，監(jiān)督進(jìn)度。每次他都詢問米開朗琪羅何時(shí)能完工，而米開朗琪羅每次都任性地回答：“當(dāng)我可以完工的時(shí)候。”
一天，尤利烏斯被這種回答激怒了，他用權(quán)杖打了米開朗琪羅。藝術(shù)家可以忍受無休止的艱苦勞作，但卻無法忍受對(duì)其人格的侮辱。米開朗琪羅立刻離開了教堂，并且威脅說要離開羅馬。對(duì)于教皇尤利烏斯而言，這可能是他第一次向他人示弱：他派了一名使者去向米開朗琪羅道歉，而且付給他500達(dá)克特金幣。藝術(shù)家得到安撫之后，才返回教堂繼續(xù)工作。
1512年11月1日，西斯廷教堂天頂畫終于揭幕: 在被33塊嵌板覆蓋的天花板上，人們看到了世界美術(shù)史上最大的壁畫之一—《創(chuàng)世紀(jì)》。
天花板正中心的天頂畫分為三組，共有九個(gè)場景。第一組“神的寂寞”，包括“神分出光明與黑暗”、“神創(chuàng)造日、月、草木”、“神授福大地”；第二組“創(chuàng)造人類”，包括“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“逐出樂園”；第三組“洪水”，包括“洪水”、“諾亞獻(xiàn)祭”、“諾亞醉酒”。其中最引人矚目的是上帝與亞當(dāng)?shù)男蜗�。亞�?dāng)被創(chuàng)造出了：一個(gè)有成熟的健美體格的美少年，他那洋溢著青春的生命剛剛從睡幻中蘇醒，還不能站立起行動(dòng)，等待著萬能的造物主給他以力量。上帝耶和華被畫成一位慈祥的老人，扶著天使們飛，把有著無限力量的手伸向亞當(dāng)，而亞當(dāng)將在握住上帝之手的剎那獲得生命和力量，作者以此表現(xiàn)出對(duì)解放人的力量的強(qiáng)烈渴望。
《創(chuàng)世紀(jì)》的問世，使當(dāng)世最偉大的雕塑家米開朗琪羅成為與達(dá)　芬奇并峙的最偉大的畫家。在37歲時(shí)，他被世人尊為“神圣的米開朗琪羅”。
1534年，美第奇墓地完工的同一年，59歲的米開朗琪羅返回他取得最輝煌成就的地方——西斯廷教堂：新的教皇保羅三世要求他在神壇后的墻壁上作畫。年邁的大師盡管精力已遠(yuǎn)不能與26年前作天頂畫時(shí)相比，但對(duì)工作依然一絲不茍。 他辛勤地工作了七年，終于在1541年他66歲時(shí)，完成了又一部駭世之作《最后的審判》。
這幅祭壇畫高14.6米，寬13.4米，描繪了耶穌基督審判眾生靈魂的情景。整個(gè)畫面渾然一體，以中央的基督、圣母和眾圣徒為核心，天堂地獄善靈惡鬼皆入畫中，經(jīng)受折磨而痛苦的形象與金碧輝煌的天花頂形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在雄偉壯烈之中平添了肅穆恐怖之感。藝術(shù)家晚年對(duì)世日益增長的關(guān)注體現(xiàn)于作品之中。任何人，包括米開朗琪羅自己，都沒有在他對(duì)未世界極端悲觀的描繪中得到寬�。核�把自己繪成圣人巴塞洛繆手中拿著的一張被剝下的人皮�！蹲詈蟮膶徟小返乃囆g(shù)效果是如此驚心動(dòng)魄，以至于當(dāng)教皇保羅三世第一次看到它時(shí)，竟驚愕地跪了下，祈求上帝在自己的最后審判日大發(fā)慈悲。

5、藝復(fù)興的傳播和意義：
（1）傳播：意大利→西歐諸國
15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。
（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）
（2）意義：
①思想方面：藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，
②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。
③學(xué)藝術(shù)方面：藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇，永放光芒。
④自然科學(xué)方面：人主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

三、宗教改革：
1、背景：
（1）藝復(fù)興的影響。藝復(fù)興中，人主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。
中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰的作用，后，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對(duì)各國人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳�！敝�稱。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時(shí)，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國天主教會(huì)，甚至還可以干涉各國的內(nèi)政，可以解除一國臣民對(duì)該國君主的效忠誓約。隨著14、15世紀(jì)西歐民族國家的逐漸形成，西歐各國要求擺脫羅馬教廷的控制，實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。
16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶�！保�因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)地。
【備資料】中世紀(jì)歐洲與基督教會(huì)
天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一�；�督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實(shí)上一直分為東、西兩部分。基督教從3世紀(jì)以，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會(huì)。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會(huì)。330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會(huì)在東部教會(huì)中漸居首位，與西部的羅馬教會(huì)對(duì)峙。476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴(kuò)大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會(huì)元首，使東部教會(huì)依附于國家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會(huì)最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。1054年，東、西部教會(huì)正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。
“公教”一詞自拉丁catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。16世紀(jì)傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。
2、性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。
實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭，人主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。
3、代表人物及主張：
（1）代表人物：馬丁•路德——“九十五條論綱”（ 標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）
１４８３年１１月３日，馬丁•路德出生在德意志東部的一個(gè)小村。少年時(shí)的馬丁•路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。１５０８年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。
１５１７年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）�！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣�？梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
１５１９年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰•艾克同馬丁•路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰•艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾�，這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。
１５２０年是宣場路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德書籍、２０８冊，其中路德的著作有１３３冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡�農(nóng)民要把宗教改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時(shí)，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級(jí)溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。
１５４６年２月，路德死于出生地艾斯勒本，享年６３歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。 他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人，他無愧于這一光榮
（2）主張：
①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)�！昂茱@然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心�！边@實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。
②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘原本把《圣經(jīng)》翻譯成德。
④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。
4、擴(kuò)展及意義：
（1）擴(kuò)展：
①路德教派：宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國
②加爾教派：加爾在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼馬丁•路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。加爾教義傳入英國，成為英國清教徒的宗教信條。加爾派→瑞士→法國、英國和美國等地
③英國國教：16世紀(jì)英國專制王權(quán)與羅馬教廷爭奪英國教會(huì)最高統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益的斗爭加劇。自1529年起亨利八世操縱議會(huì)實(shí)行自上而下的宗教改革，先后通過法令禁止向教廷納貢，取消其最高司法權(quán)和其他種種特權(quán)。1534年的《至尊法案》正式宣布國王為英教會(huì)的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國國教會(huì)。1558年伊麗莎白一世即位，重立英國國教會(huì)，規(guī)定官方教義和禮儀，鎮(zhèn)壓不服從國教的天主教徒和清教徒。1563年頒布《公禱書》和《三十九條信綱》，規(guī)定英國國教的教義，以圣經(jīng)為信仰的唯一原則，否認(rèn)教皇的權(quán)力。在17世紀(jì)英國革命中廢除作為維護(hù)專制君主制和對(duì)抗清教運(yùn)動(dòng)的工具的國教會(huì)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟后再次恢復(fù)國教會(huì)，并企圖轉(zhuǎn)向羅馬舊教。1688年政變后國教會(huì)深受加爾教影響，逐漸變成資產(chǎn)階級(jí)化的教會(huì)。英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國（仍是封建教會(huì)）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。
小結(jié)：16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國的都鐸王朝時(shí)期。
（2）意義：
①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
②促進(jìn)了西歐各國民族化和教育事業(yè)的發(fā)展。
③人主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
【合作探究】比較藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)
同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人主義者借助的是古典化，馬丁•路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
異：（1）在人的問題上，人主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威取代教皇的權(quán)威。
(3)藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

★問題解答
⊙【學(xué)思之窗】
請你就此談?wù)勊噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？
答案提示：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

⊙本測評(píng)
14～16世紀(jì)，歐洲哪些事促進(jìn)了人主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。
答案提示：藝復(fù)興和宗教改革。藝復(fù)興首先在一些學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出，越越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

⊙學(xué)習(xí)延伸
閱讀以上材料，請思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會(huì)的主張有什么沖突？它同藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？
提示：路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人主義的發(fā)展。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/50769.html

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