第1課 宗教改革的歷史背景
一、教材分析
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
了解中世紀(jì)天主教的地位,認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。
【目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力
(1)識(shí)記:基督教及其分裂;天主教在社會(huì)各方面的地位;法國(guó)“異端”運(yùn)動(dòng)、威克里夫和胡司的思想主張;資本主義萌芽、西歐民族國(guó)家發(fā)展、文藝復(fù)興沖擊了教會(huì);
(2)理解“兩個(gè)原因”:天主教占據(jù)支配地位的原因;宗教異端的概念和形成原因;
(3)分析:資本主義萌芽的產(chǎn)生促進(jìn)了西歐社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化;
2、過(guò)程與方法:
(1)小組合作探究宗教的作用;
(2)分析圖片,從圖片中發(fā)現(xiàn)有效信息,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到要變革舊的意識(shí)形態(tài)以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
(1)通過(guò)天主教的神權(quán)統(tǒng)治和宗教“異端”的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到16世紀(jì)的天主教阻礙了社會(huì)的進(jìn)步,成為宗教改革的歷史必然;
(2)宗教裁判所摧殘了進(jìn)步勢(shì)力。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn):西歐向近代過(guò)渡。
難點(diǎn):宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用。
【教學(xué)建議】
本課教材主要從三個(gè)方面介紹了16世紀(jì)西歐宗教改革的歷史背景:宗教改革前天主教的神權(quán)統(tǒng)治;“異端”運(yùn)動(dòng);西歐向近代過(guò)渡。中世紀(jì)的西歐,天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治占絕對(duì)支配地位,但到宗教改革以前,天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的巨大障礙,各地宗教“異端”運(yùn)動(dòng)不斷,天主教會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn),一場(chǎng)旨在擺脫羅馬教皇統(tǒng)治的宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐興起。由于本課內(nèi)容偏重理論分析,學(xué)生掌握起來(lái)難度較大,學(xué)習(xí)對(duì)一些難點(diǎn)問(wèn)題要適當(dāng)補(bǔ)充一些材料,增加一些感性認(rèn)識(shí);要把課本中的幾個(gè)重要概念給學(xué)生解釋清楚。
二、教學(xué)過(guò)程:
★新課導(dǎo)入:
教師可以通過(guò)提問(wèn)法來(lái)導(dǎo)入:
師:世界上有哪三大宗教?
生:基督教、伊斯蘭教和佛教。
教師對(duì)三大宗教作一簡(jiǎn)單介紹:
佛教:公元前6世紀(jì)誕生于古印度,創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多(即釋迦牟尼),其教義:宣揚(yáng)眾生平等,忍耐服從;
伊斯蘭教:7世紀(jì)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教,伊斯蘭教信徒稱為穆斯林,經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》;基本信條為“萬(wàn)物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者”,這在我國(guó)穆斯林中視其為“清真言”,突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說(shuō):信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信末日審判和死后復(fù)活。
基督教:產(chǎn)生于一世紀(jì)亞洲西部,基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。經(jīng)典是《圣經(jīng)》。其教義有上帝創(chuàng)世說(shuō),原罪救贖說(shuō),天堂地獄說(shuō)。十字架是基督教的標(biāo)志。
師:天主教屬于哪一宗教?
生:基督教。
師:你身邊有教堂嗎?教堂有什么特征?
生1:眾多的教堂反映了歷史上的建筑藝術(shù)。
生2:星羅棋布的教堂,證明天主教對(duì)人們的生活影響大。
師:對(duì),基督教發(fā)展到現(xiàn)在,已形成了三大派,即天主教、東正教和新教。那么新教是怎樣形成的呢?
由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。
★講授新課
宗教改革的歷史背景
(一)天主教的神權(quán)統(tǒng)治:
1、基督教的發(fā)展演變:
(1)產(chǎn)生:公元1世紀(jì) 小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶;
(2)定國(guó)教:4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教;
(3)分裂:11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教;
(4)神權(quán)統(tǒng)治的確立:13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
其發(fā)展演變?nèi)缦率疽鈭D:
2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立:
關(guān)于“中世紀(jì)”的概念:中世紀(jì)史也叫中古史,指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯,人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中,所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”,傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的,當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候,中國(guó)已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。
(1)原因:
①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓:通過(guò)整頓,天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教,后來(lái)稱教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu),稱為教廷。
②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力,組織“十字軍東征”:
十字軍東征(The Crusades)是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱,是由西歐基督教(天主教)國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中,十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的,主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間,教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架,組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行,到近代,天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì),是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。
九次東征
公元1095年11月,羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教大會(huì)上說(shuō)?“在東方,穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的‘圣城’(耶路撒冷),現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號(hào)召你們,迅速行動(dòng)起來(lái),把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈!”教皇還蠱惑人們?“耶路撒冷是世界的中心,它的物產(chǎn)豐富無(wú)比,就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下,勇敢地踏上征途吧!”十字軍東侵前后進(jìn)行了9次。
第一次十字軍遠(yuǎn)征(1096―1099年),參加的約有10萬(wàn)人。騎士十字軍兵分4路,1097年會(huì)合于君士坦丁堡,旋即渡海進(jìn)入小亞細(xì)亞,攻城奪地,占領(lǐng)了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城,大肆擄掠,于1099年7月15日占領(lǐng)耶路撒冷,接著按歐洲國(guó)家模式,在地中海沿岸所占地區(qū)建立若干封建國(guó)家。十字軍橫征暴斂,促使人民不斷起義,政權(quán)動(dòng)蕩不定。
第二次十字軍遠(yuǎn)征(1147―1149年),是在法國(guó)國(guó)王路易七世和“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝、德意志國(guó)王康拉德三世率領(lǐng)下進(jìn)行的。塞爾柱突厥人于1144年占領(lǐng)愛(ài)德沙,是這次遠(yuǎn)征的起因。出動(dòng)較早的德意志十字軍在小亞細(xì)亞被土耳其人擊潰。法國(guó)十字軍攻占大馬士革的企圖也落了空,故這次遠(yuǎn)征未達(dá)到任何目的。
第三次十字軍遠(yuǎn)征(1189―1192年),是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝紅胡子腓特烈一世、法國(guó)國(guó)王奧古斯都腓力二世和英國(guó)國(guó)王理查一世率領(lǐng)下進(jìn)行的。腓特烈率其部隊(duì),沿上次遠(yuǎn)征的陸路穿越拜占庭。法國(guó)人和英國(guó)人由海路向巴勒斯坦挺進(jìn),途中占領(lǐng)了西西里島。由于十字軍內(nèi)部矛盾重重,此次遠(yuǎn)征也沒(méi)有達(dá)到目的。德意志十字軍(最初約10萬(wàn)人)一路上傷亡慘重,沖過(guò)了整個(gè)小亞細(xì)亞,但紅胡子在橫渡薩列夫河時(shí)溺死,其軍隊(duì)也就隨之瓦解。腓力占領(lǐng)了阿克拉(阿克)港后,于1191年率部分十字軍返回法國(guó)。理查在敘利亞取得了一定的成果,攻占了塞浦路斯,并建立了塞浦路斯王國(guó),以后,于1192年與埃及蘇丹撒拉丁簽訂和約。據(jù)此和約,從提爾(今蘇爾)到雅法的沿海狹長(zhǎng)地帶歸耶路撒冷王國(guó)所有,耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。
第四次十字軍東征(1202年-1204年)由教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及,作日后行動(dòng)的基地。十字軍主要由法國(guó)和意大利貴族組成,在沒(méi)有足夠的金錢付給威尼斯人以便渡海到埃及的情況下,十字軍按威尼斯貴族將領(lǐng)的建議轉(zhuǎn)去攻打扎拉城(現(xiàn)克羅地亞的扎達(dá)爾)。并利用拜占庭國(guó)內(nèi)的糾紛轉(zhuǎn)而攻打君士坦丁堡,在搶劫和破壞后血腥屠城三天。大戰(zhàn)過(guò)后,威尼斯占去拜占庭帝國(guó)八分之三的領(lǐng)土(包括愛(ài)琴海,亞得里亞海沿岸許多港口和克里特島)。而十字軍則以君士坦丁堡為中心建立了拉丁帝國(guó)和兩個(gè)附庸于君士坦丁堡的拉丁帝國(guó)的國(guó)家,分別是雅典公國(guó)和亞該亞公國(guó)。
第五次十字軍東征(1217年―1221年)。1213年4月19日,教皇英諾森三世要求信徒組建一支新十字軍。不過(guò),此教令得不到歐洲的君主們支持。于是,教皇要求教士進(jìn)行布道宣傳,將信徒、社會(huì)地位較低的貴族和破落的騎士加入十字軍。1215年11月,教皇在拉特蘭大堂主持召開了宗教會(huì)議,宣布組建一支以攻打埃及為目標(biāo)的十字軍,通過(guò)戰(zhàn)勝埃及的穆斯林王朝進(jìn)而重新奪取耶路撒冷。1217年,十字軍先到地中海東岸的十字軍城市阿克開拔。途中,君士坦丁堡拉丁帝國(guó)年邁的皇帝約翰、塞浦路斯的于格一世和安條克公國(guó)的王儲(chǔ)博希蒙德四世也加入支持。其間,十字軍按慣例沿途擄掠。在1218年6月,開始包圍達(dá)米埃塔。但在幾個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)中,疾病困擾著十字軍。適逢此時(shí),穆斯林蘇丹阿迪爾死了。1219年11月,達(dá)米埃塔失守。十字軍終打開了勝利之門。1221年,十字軍企圖進(jìn)攻開羅。戰(zhàn)役中,穆斯林軍隊(duì)借尼羅河水截?cái)嗍周姷穆,并包圍十字軍?月,穆斯林收復(fù)達(dá)米埃塔。第五次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)終告失敗。
兒童十字軍,1212年,在教皇和封建主的哄騙下,三萬(wàn)名兒童組成了一支十字軍(Children's Crusade,也稱童子軍),歷史稱之為兒童十字軍。兒童十字軍在法國(guó)馬賽啟程渡海,準(zhǔn)備完成大人們未竟的事業(yè)。最終,這些孩子不是在風(fēng)暴中葬身大海,就是被船主給販賣到埃及。在德國(guó),兒童也是受騙參軍。大部份兒童因饑餓和疾病死在途中,其他則流浪乞討。最不幸的幾千個(gè)兒童被拐賣。
第六次十字軍遠(yuǎn)征(1228―1229年),是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝腓特烈二世率領(lǐng)下進(jìn)行的,這次遠(yuǎn)征使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中,但1244年又被穆斯林奪回。 第七次十字軍遠(yuǎn)征(1248―1254年)和第八次十字軍遠(yuǎn)征(1270年),是法國(guó)國(guó)王“圣者”路易九世先后對(duì)埃及和突尼斯進(jìn)行的兩次遠(yuǎn)征,但兩次遠(yuǎn)征均遭失敗。
第七次十字軍東征(1248年―1254年),由法國(guó)國(guó)王路易九世發(fā)動(dòng)。十字軍很快便攻取了達(dá)米埃塔,但卻陷入被瘟疫折磨的境況。熬過(guò)瘟疫后,十字軍進(jìn)攻開羅。十字軍被由將領(lǐng)拜巴爾率領(lǐng)的奴隸騎兵(馬穆路克)打敗。結(jié)果,路易九世的弟弟阿圖瓦伯爵被殺,路易九世被俘。1250年,當(dāng)時(shí)的蘇丹被其馬穆路克軍官推翻,故法國(guó)以大筆贖金贖回路易九世。但直到1254年,路易九世和與他的士兵才能被釋放回國(guó)。
第八次十字軍東征(1270年)由法國(guó)國(guó)王路易九世領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)軍突尼斯。十字軍在突尼斯登陸不久,路上發(fā)生傳染病,路易九世染病身亡。路易九世的兒子兼繼承人腓力三世馬上下令撤退。此次十字軍東征以撤退收埸。
第九次十字軍東征(1271年―1272年),由英格蘭的愛(ài)德華王子領(lǐng)導(dǎo),趕到北非救援路易九世,但已經(jīng)無(wú)力回天。他在阿卡簽定了停戰(zhàn)協(xié)議,于1272年返回英格蘭繼承王位。
至此,十字軍東征時(shí)代基本完結(jié)了。
③歐洲封建王權(quán)衰落,使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。
(2)表現(xiàn):
①經(jīng)濟(jì)上:天主教擁有大量地產(chǎn),通過(guò)征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái):
贖罪券,亦稱“赦罪符”,拉丁文意為“仁慈”或“寬免”,后被引申為免除賦稅或債務(wù)。皇烏爾班二世(Pope Urban II),于1095年,發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng),為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰,教皇宣布所有參軍的人,可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售此券。教皇宣稱教徒購(gòu)買這種券后可赦免“罪罰”。開始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次,到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。
16世紀(jì)初,羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登(德國(guó)錢幣名稱),這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍,等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)由此被稱為“教皇的奶牛”。
②政治上,建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。
教階制度:天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國(guó)后期參照帝國(guó)的官階體系而形成,后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教(紅衣主教)、首主教(即首席主教,一國(guó)教會(huì)組織之首或首都所在地的主教)、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次,逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員,按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。
卡諾莎之辱:1076年,德意志神圣羅馬帝國(guó)亨利與教皇格里高利爭(zhēng)權(quán)奪利,斗爭(zhēng)日益激烈,發(fā)展到了勢(shì)不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制,教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。
亨利首先發(fā)難,召集德國(guó)境內(nèi)各教區(qū)的主教們開了一個(gè)宗教會(huì)議,宣布廢除格里高利的教皇職位。格里高利針鋒相對(duì),在羅馬拉特蘭諾宮召開全基督教會(huì)的會(huì)議,宣布驅(qū)逐亨利出教,不僅要德國(guó)人反對(duì)亨利,也在其他國(guó)家掀起了反亨利浪潮。
一時(shí)間德國(guó)內(nèi)外反亨利力量聲勢(shì)震天,特別是德國(guó)境內(nèi)的大大小小封建主都興兵造反,向亨利王位發(fā)起挑戰(zhàn)。
亨利面對(duì)危局,被迫妥協(xié),1077年1月身穿破衣,騎著毛驢,冒著嚴(yán)寒,翻山越嶺,千里迢迢前往羅馬,向教皇懺悔請(qǐng)罪。
格里高利故意不予理睬,在亨利到達(dá)之前躲到了遠(yuǎn)離羅馬的卡諾莎行宮。亨利沒(méi)有辦法,只好又前往卡諾莎拜見(jiàn)教皇。教皇緊閉城堡大門,不讓亨利近來(lái)。為了保住皇帝寶座,亨利忍辱跪在城堡門前求饒。
當(dāng)時(shí)大雪紛飛,地凍天寒,身為帝王之尊的亨利屈膝脫帽,一直在雪地跪了三天三夜,教皇才開門相迎,饒恕了他。
亨利恢復(fù)教籍保住帝位返回德國(guó)后,集中精力整治內(nèi)部,曾一度危及他王位的內(nèi)部反抗勢(shì)力逐一告滅。 陣腳穩(wěn)固之后,他立即發(fā)兵進(jìn)攻羅馬,以報(bào)跪求之辱。在亨利的強(qiáng)兵面前。格里高利棄城逃跑,客死他鄉(xiāng).
卡諾莎之辱將此時(shí)歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡,以及二者之間的矛盾性表現(xiàn)得淋漓盡致。這種情況,直到16世紀(jì)英國(guó)宗教改革確立“王權(quán)至尊”才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī),但它對(duì)人民的影響卻是無(wú)法回避的。
③思想文化領(lǐng)域:教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu),成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。
④社會(huì)生活方面:天主教會(huì)的影響無(wú)處不在。教堂星羅棋布,人人信教,一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
(二)宗教“異端”:
1、“異端”的概念:中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。
中古西歐教會(huì)內(nèi)部一直存在著對(duì)教義、信條的不同理解和解釋,從而形成了不同的派別。 以羅馬教廷為首的主流派以正統(tǒng)自居,視其他派別為異端,不斷加以排擠、迫害。如12~13世紀(jì),法南部的阿爾比派;14世紀(jì),英國(guó)的威克里夫派和以約翰?保爾為首的“羅拉德派”;15世紀(jì)前半葉,捷克的胡司派,該派異端又衍生出市民圣懷派、農(nóng)民的塔波爾派等,都是反抗正統(tǒng)教會(huì)的產(chǎn)物。
對(duì)這些流傳較廣、影響較大的異端派別,羅馬教廷及各國(guó)封建階級(jí)采取了強(qiáng)硬措施,經(jīng)常糾集“十字軍”進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。而上述異端派別則針鋒相對(duì),從異端反抗發(fā)展為武裝起義。如意大利多里奇諾雷起義、法國(guó)的扎克起義、英國(guó)的瓦特?泰勒起義、捷克的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等,都與宗教異端教派有著密切的聯(lián)系。
【合作探究】西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式,造成這種現(xiàn)象的原因是什么?
提示:
(1)中世紀(jì)的西歐各國(guó),幾乎人人都是天主教徒,人們從生到死都和天主教會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系,他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制,新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)批判封建主義。
(2)當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá),資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小,他們還沒(méi)有形成自己的思想體系,在反封建斗爭(zhēng)中,他們不得不借用宗教的力量。等到18世紀(jì),資產(chǎn)階級(jí)力量壯大,他們便拋開宗教的外衣,打出天賦人權(quán)、自由平等的旗號(hào),掀起了宣傳資產(chǎn)階級(jí)理想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
(3)是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威,主張建立民主的教會(huì),這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合,因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。
2、反宗教“異端”的主要表現(xiàn):
(1)法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng):
在各派異端學(xué)說(shuō)中,規(guī)模較大而且影響較深遠(yuǎn)的是法國(guó)南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國(guó)南部的阿爾比城為中心開展活動(dòng),盛行于12~13世紀(jì)。該派又分為兩個(gè)教派:一為華爾多派,一為純潔派。華爾多派反對(duì)教會(huì)的奢侈生活,反對(duì)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn),提倡簡(jiǎn)樸的生活,主張平均貧富。純潔派則認(rèn)為封建秩序和教會(huì)都是罪惡的化身,教皇是魔鬼的代理人,主張教徒以自身的純潔來(lái)同罪惡劃清界限。
教材主要介紹了純潔派的一些主張。阿爾比派思想在人民中傳播迅速,引起了教會(huì)的極大恐慌,教皇于1208年親自組織十字軍到法國(guó)南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了許多“異端”裁判所,許多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。
(2)英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)
人物:約翰?威克里夫是英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授,首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文,他提出了激進(jìn)的教會(huì)改革主張。
主張:①懷疑教會(huì)財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性,提出應(yīng)由國(guó)王沒(méi)收的主張;
②否認(rèn)教皇擁有教會(huì)的最高權(quán)威;
③批駁對(duì)餐禮的傳統(tǒng)解釋;
④認(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威。
影響:威克里夫的改革思想和實(shí)踐拉開了基督教會(huì)內(nèi)部改革的大幕。
(3)捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)
人物:胡司是捷克布拉格大學(xué)教授,歷任神學(xué)系主任、校長(zhǎng)。1401年受神父職,次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國(guó)宗教改革家威克里夫思想影響,將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文,提出了自己的宗教改革主張。胡司的宗教主張引起了羅馬教皇和德國(guó)天主教會(huì)的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會(huì)議誘騙胡司到會(huì),將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。
主張:①反對(duì)天主教會(huì)盤剝捷克,嚴(yán)厲譴責(zé)教皇兜售贖罪券,反對(duì)教會(huì)占有土地,要求取消教會(huì)地產(chǎn);
②揭露高級(jí)教士的奢侈與殘暴,認(rèn)為主禮教士和教徒是平等的,廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,要求教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力;
③主張用捷克語(yǔ)舉行宗教議式。
影響:在歐洲各國(guó)的早期宗教改革中,捷克胡司的宗教改革活動(dòng)影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤,由此而引發(fā)了捷克人民長(zhǎng)達(dá)15年之久的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)。
【備課資料】胡司戰(zhàn)爭(zhēng)
1419年7月捷克爆發(fā)了具有爭(zhēng)取民族解放和反對(duì)外來(lái)壓迫性質(zhì)的大規(guī)模的起義。起因是教皇和德皇失信處死了胡司,起義的矛頭指向德國(guó)人控制的教會(huì)。
起義發(fā)生在兩個(gè)不同的地區(qū),形成了兩個(gè)不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派,他們比較激進(jìn),參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動(dòng)者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。1419年7月22日,大約有4萬(wàn)多捷克各地的農(nóng)民來(lái)到了塔波爾城,他們把帶來(lái)的多余財(cái)物放在街道上的大木桶中,大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒(méi)有一個(gè)明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對(duì)一切不合理的事物,要求廢除等級(jí)制度,廢除國(guó)王,取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒(méi)收土地分給農(nóng)民,建立一個(gè)美好的共和國(guó)。在他們內(nèi)部,分為兩個(gè)公社,一個(gè)是內(nèi)部生產(chǎn)公社,負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)的生產(chǎn)供應(yīng),另一個(gè)是作戰(zhàn)公社,負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會(huì)。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫?科蘭達(dá)。
另一個(gè)派別是以布拉格為中心的圣杯派,他們是胡司起義的溫和派,其成員大多是中產(chǎn)階級(jí)和中小貴族。這一派在教士約翰?哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下,于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動(dòng)起義,奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng),于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn),捷克宗教獨(dú)立,禁止外國(guó)人擔(dān)任捷克官吏。他們?cè)谧诮虇?wèn)題上要求每個(gè)人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐,所以被稱為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由,可以用任何語(yǔ)言傳教,廢除僧侶對(duì)世俗財(cái)富的占有,僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。
胡司起義爆發(fā)以后,捷克國(guó)王受驚嚇而死。德國(guó)皇帝西吉斯孟德兼任捷克國(guó)王。由德國(guó)皇帝兼任捷克國(guó)王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對(duì)。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來(lái)鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰?杰式卡(1378―1424年)周圍,英勇抗戰(zhàn),其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。
3、宗教“異端”學(xué)說(shuō)對(duì)宗教改革產(chǎn)生的影響:(挑戰(zhàn)、愿望、影響)
①宗教“異端”思想,對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn),反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望,對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
②這些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了,但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用。
(三)向近代過(guò)渡的西歐(14~16世紀(jì)):
1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展:
(1)原因:
①生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步;
②手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;
③新航路的開辟,海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。
(2)時(shí)間:14~16世紀(jì)
(3)地點(diǎn):意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。
2、西歐民族國(guó)家的發(fā)展:
(1)原因:
①新興的資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族不滿教會(huì)的盤剝,希望分享政治權(quán)利和建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán),結(jié)束分裂割據(jù)局面;
②一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)束縛,加強(qiáng)中央集權(quán),實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
(2)表現(xiàn):
到15、16世紀(jì),西歐的英、法、西班牙等國(guó)先后形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家,并且出現(xiàn)了以專制君主為核心的加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。德國(guó)雖然分裂成許多諸侯國(guó),但一些大的諸侯國(guó)也建立了君主制度,向集權(quán)的方向發(fā)展。
(3)影響:天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙,把教會(huì)置于王權(quán)控制之下已成為時(shí)代的要求,天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn):
教學(xué)建議:教師可結(jié)合必修Ⅲ相關(guān)內(nèi)容講述。
文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判,宣傳個(gè)人的自由、平等和欲望,提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。著名的人文主義者伊拉斯謨?cè)?503年發(fā)表了《基督的戰(zhàn)士手冊(cè)》,強(qiáng)調(diào)信仰發(fā)自內(nèi)心,而不在于外在的禮儀。1509年他撰寫《愚人頌》,對(duì)教皇和上層教士進(jìn)行了辛辣的諷刺,這些對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成巨大沖擊。而在阿爾卑斯山以北,人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本,發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來(lái),結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代天主教會(huì)對(duì)于基督教教義所作的解釋及天主教會(huì)的整套組織制度及儀式,與《福音書》中的記載大相悖謬,從而為宗教改革提供了有力依據(jù)。
教師小結(jié):14~16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽 資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn),→需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐→15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求,逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家→獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙,把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求,宗教改革開始。
并強(qiáng)調(diào):宗教改革并不是要廢除宗教,而是改變天主教一些教義,使各國(guó)的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制,建立隸屬于本國(guó)的新教會(huì)。
★教學(xué)小結(jié):
本課主要介紹了宗教改革的背景,可按照下列進(jìn)行歸納概括:
(1)經(jīng)濟(jì)上:歐洲資本主義的興起;
(2)政治上:民族觀念的崛起。民族國(guó)家發(fā)展要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面;
(3)思想上:異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革;
(4)直接原因:在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗,其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)
(5)根本原因:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義產(chǎn)生,封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。
三、問(wèn)題解答:
★學(xué)思之窗:
當(dāng)時(shí),歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn),請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在?
參考答案提示:教會(huì)是歐洲最大的封建主;教權(quán)高于王權(quán);教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死,深受教會(huì)的束縛;處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小,無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
★本課測(cè)評(píng):
1、簡(jiǎn)述中世紀(jì)天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治。
參考答案提示:確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上,是西歐最大的封建主;政治上,教權(quán)凌駕于王權(quán)之上;思想文化上,壟斷了文化、教育、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài);社會(huì)生活方面,天主教會(huì)的影響無(wú)處不在,一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
2、簡(jiǎn)述“異端”思想的歷史作用。
參考答案提示:宗教“異端”思想,對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn),反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望,對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
★學(xué)習(xí)延伸:
閱讀上述材料,分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性
答案提示:16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量:羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心;它給封建制度繞上了神圣的靈光;教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度;教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,就要推翻封建制度,而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/75878.html
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