第二節(jié) 儒學(xué)的興起教案
【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】
知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)
一、目標(biāo)
【知識(shí)與能力】
通過(guò)本課學(xué)習(xí),掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響
【過(guò)程與方法】
學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自已原有的相關(guān)知識(shí),從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題積極主動(dòng)解決問(wèn)題的方法,主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)和生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀
【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響
難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。
二、過(guò)程
課前知識(shí)提問(wèn)：
1、“焚書(shū)坑儒”發(fā)生的時(shí)代背景？經(jīng)過(guò)？影響？漢代以來(lái)的主流文化對(duì)進(jìn)行了怎樣的批判？
2、漢武帝時(shí)代是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期，為什么？在確立儒學(xué)主導(dǎo)地位的過(guò)程中，發(fā)揮重要作用的是誰(shuí)？ 你對(duì)罷黷百家的文化政策如何評(píng)價(jià)？
3、太學(xué)建立的意義？
4、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程？
新授：
一、“焚書(shū)坑儒”批判
1、復(fù)習(xí)提問(wèn)必修一的相關(guān)內(nèi)容：秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些？
2、完成基礎(chǔ)知識(shí)提問(wèn)的相關(guān)問(wèn)題？
3、思考：為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？
答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。
導(dǎo)入下一目：產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中，有三位里程碑式的代表人物對(duì)其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位，并對(duì)其做出了重大發(fā)展。
二、罷黷百家
1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況
說(shuō)明： 董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”分不開(kāi)的
2、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出問(wèn)題
“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”
──摘自《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌穯?wèn)（1）：根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么？──啟發(fā)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行理解，并認(rèn)識(shí)其目的
問(wèn)（2）：根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用？
學(xué)生議論：（可能有各種說(shuō)法）看法一致、認(rèn)識(shí)一致、思想統(tǒng)一
問(wèn)（3）：由此看來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充說(shuō)明：在董仲舒看來(lái)，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無(wú)法有一個(gè)完整的統(tǒng)一的思想。要使國(guó)家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問(wèn)（4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問(wèn)題而提出的呢？（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國(guó)反叛等） 進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并指出，漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時(shí)候，無(wú)論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時(shí)期的社會(huì)背景的產(chǎn)物。
問(wèn)（5）：這種思想還有什么其他的作用嗎？
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專(zhuān)制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。
3、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”�！芭c天同者，大治。與天異者，大亂”。 ──《春秋繁露》
問(wèn)（1）：上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？
（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)，他認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng),為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。
問(wèn)（2）：在這個(gè)問(wèn)題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用？（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治……
進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動(dòng)。但同時(shí)也對(duì)君權(quán)有一定的制約作用。
4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心
【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)
問(wèn)（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？
（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會(huì)得出做人的原則等說(shuō)法）
點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五�！笔怯脕�(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說(shuō)成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽(yáng)尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來(lái)？
問(wèn)（2）：我們?cè)撊绾蝸?lái)看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五�！钡乃枷胫杏袥](méi)有可以值得保留的東西呢？
問(wèn)（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常
問(wèn)（4）對(duì)于上述思想，當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢？
（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過(guò)重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
共同完成第9頁(yè)的學(xué)習(xí)思考
三、太學(xué)的出現(xiàn)（安以下條目理清線索即可）
1、太學(xué)的建立和發(fā)展
2、太學(xué)興立的影響
3、地方教育系統(tǒng)的初步建立
4、太學(xué)的清議及影響
例：《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說(shuō)明了什么？
答案：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。
四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程
引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國(guó)古代選官制度的發(fā)展和演變
選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制
王位世襲制
從禹的兒子啟開(kāi)始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標(biāo)志著原始社會(huì)的“天下為公”為奴隸社會(huì)的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進(jìn)步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。
察舉制
秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展了一整套選官制度用來(lái)選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。
東漢時(shí)期繼續(xù)實(shí)行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力開(kāi)始惡性膨脹，門(mén)第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門(mén)大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來(lái)。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”的腐朽居面。
九品中正制
九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度。三國(guó)時(shí)開(kāi)始實(shí)行，隋唐時(shí)被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無(wú)法繼續(xù)實(shí)行下去。曹操為發(fā)展自己的勢(shì)力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時(shí)創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識(shí)鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評(píng)列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評(píng)定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門(mén)第家世，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”等級(jí)森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來(lái)世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來(lái)士族制度的形成和發(fā)展。
科舉制
第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。<2>唐朝完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時(shí)任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。
科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央。科舉制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門(mén)閥世族勢(shì)力，擴(kuò)大了官吏來(lái)源，實(shí)質(zhì)上反映了隋唐時(shí)期階級(jí)關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，但它仍然是地主階級(jí)的選官制度，是為地主階級(jí)服務(wù)的。
第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實(shí)行，采取的名額也比唐朝大大增加了�？婆e制的發(fā)展為地主階級(jí)各階層進(jìn)入仕途開(kāi)辟了道路，也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。
第三，明清時(shí)期科舉制度的變化。明清時(shí)期實(shí)行八股取士，以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實(shí)質(zhì)是一種文化專(zhuān)制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論�？婆e制在中國(guó)古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。
1、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科舉制的實(shí)行、選定官員的標(biāo)準(zhǔn)、考試內(nèi)容并對(duì)科舉制度進(jìn)行評(píng)價(jià)
2、共同分析第10頁(yè)的學(xué)習(xí)思考
課堂練習(xí)：
1.漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？
漢武帝在推動(dòng)儒學(xué)方面，采取了三點(diǎn)具體措施：
其一，全面肯定新儒學(xué)思想；
其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政；
其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？
解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。
思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。
答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有：
①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。
②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。
③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。
④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
參看人教版的有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/58632.html
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