第二節(jié) 儒學(xué)的興起教案
【內(nèi)容標準】
知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實
一、目標
【知識與能力】
通過本課學(xué)習(xí),掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響
【過程與方法】
學(xué)生根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已原有的相關(guān)知識,從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題積極主動解決問題的方法,主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋
【情感、態(tài)度與價值觀】
通過對本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)和生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認識，培養(yǎng)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)學(xué)生對祖國歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，可以培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀
【本目重點、難點】
重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響
難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進行客觀評價。
二、過程
課前知識提問：
1、“焚書坑儒”發(fā)生的時代背景？經(jīng)過？影響？漢代以來的主流文化對進行了怎樣的批判？
2、漢武帝時代是中國古代具有重要意義的歷史時期，為什么？在確立儒學(xué)主導(dǎo)地位的過程中，發(fā)揮重要作用的是誰？ 你對罷黷百家的文化政策如何評價？
3、太學(xué)建立的意義？
4、中國古代選官制度的演進歷程？
新授：
一、“焚書坑儒”批判
1、復(fù)習(xí)提問必修一的相關(guān)內(nèi)容：秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些？
2、完成基礎(chǔ)知識提問的相關(guān)問題？
3、思考：為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？
答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的實用之學(xué)，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。
導(dǎo)入下一目：產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國封建社會歷史的主流思想。在其漫長的發(fā)展演化過程中，有三位里程碑式的代表人物對其做出了不可磨滅的貢獻，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，建立了儒家思想在中國社會的正統(tǒng)地位，并對其做出了重大發(fā)展。
二、罷黷百家
1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況
說明： 董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”分不開的
2、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出問題
“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”
──摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穯枺?）：根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的含義是什么？──啟發(fā)學(xué)生對材料進行理解，并認識其目的
問（2）：根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”能夠起到什么作用？
學(xué)生議論：（可能有各種說法）看法一致、認識一致、思想統(tǒng)一
問（3）：由此看來“獨尊儒術(shù)”的實質(zhì)是什么呢？
結(jié)合學(xué)生回答進行點評，并補充說明：在董仲舒看來，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無法有一個完整的統(tǒng)一的思想。要使國家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問（4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問題而提出的呢？（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國反叛等） 進行點評并指出，漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時候，無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時期的社會背景的產(chǎn)物。
問（5）：這種思想還有什么其他的作用嗎？
引導(dǎo)學(xué)生認識：“獨尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個性思想的發(fā)展。
3、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂”。 ──《春秋繁露》
問（1）：上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？
（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說，他認為“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動,為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。
問（2）：在這個問題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用？（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)，加強統(tǒng)治……
進一步引導(dǎo)學(xué)生認識：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動。但同時也對君權(quán)有一定的制約作用。
4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心
【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽
問（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實質(zhì)又是什么？
（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會得出做人的原則等說法）
點撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，他認為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五�！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來？
問（2）：我們該如何來看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五�！钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢？
問（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常
問（4）對于上述思想，當(dāng)時的漢武帝是如何對待的呢？
（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
共同完成第9頁的學(xué)習(xí)思考
三、太學(xué)的出現(xiàn)（安以下條目理清線索即可）
1、太學(xué)的建立和發(fā)展
2、太學(xué)興立的影響
3、地方教育系統(tǒng)的初步建立
4、太學(xué)的清議及影響
例：《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么？
答案：說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學(xué)和教育文化的重視。
四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進歷程
引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國古代選官制度的發(fā)展和演變
選官制度是中國古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制
王位世襲制
從禹的兒子啟開始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標志著原始社會的“天下為公”為奴隸社會的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。
察舉制
秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時建立和發(fā)展了一整套選官制度用來選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。
東漢時期繼續(xù)實行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強地主勢力開始惡性膨脹，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的腐朽居面。
九品中正制
九品中正制是魏晉南北朝時期的重要選官制度。三國時開始實行，隋唐時被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無法繼續(xù)實行下去。曹操為發(fā)展自己的勢力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門第家世，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”等級森嚴的局面。九品中正制是東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來士族制度的形成和發(fā)展。
科舉制
第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時開始設(shè)立進士科，科舉制形成。<2>唐朝完善：唐太宗時，增加了考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。
科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央�？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進步：它抑制了門閥世族勢力，擴大了官吏來源，實質(zhì)上反映了隋唐時期階級關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴大了官吏的來源，但它仍然是地主階級的選官制度，是為地主階級服務(wù)的。
第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實行，采取的名額也比唐朝大大增加了�？婆e制的發(fā)展為地主階級各階層進入仕途開辟了道路，也進一步擴大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強中央集權(quán)的作用。
第三，明清時期科舉制度的變化。明清時期實行八股取士，以四書五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實質(zhì)是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論�？婆e制在中國古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。
1、重點強調(diào)科舉制的實行、選定官員的標準、考試內(nèi)容并對科舉制度進行評價
2、共同分析第10頁的學(xué)習(xí)思考
課堂練習(xí)：
1.漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？
漢武帝在推動儒學(xué)方面，采取了三點具體措施：
其一，全面肯定新儒學(xué)思想；
其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政；
其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？
解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚棄部分，并且加以說明理由。
思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。
答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚棄的有：
①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。
②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。
③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟邁進，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。
④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。
參看人教版的有關(guān)知識結(jié)構(gòu)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/58632.html
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