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中庸之道是中國文化的骨髓
王澤民
中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理地應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。
中庸思想起源很早�！渡袝分芯鸵呀浻涊d了很多關于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！薄渡袝�?洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩�！庇纱�，我們可以把《尚書》中強調“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭�！爸杏埂币辉~，語出《論語?雍也》�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！币馑际�，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理�！薄爸杏拐�，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也�！边@樣，中庸一詞的含義是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài);庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也�！币馑际牵杏�，就是中道之運用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣，中道本身便是極高極難的標準。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?孔子的教導是，“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”�！斑灯鋬啥恕被颉皥�(zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實不容易。
為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準?緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農業(yè)社會大環(huán)境下的產物。在農業(yè)社會中，生產方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復性，乃是儒家倡導凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三，農業(yè)社會生產和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。
1. 關于“中庸之道”，下列說法不正確的一項是( 2分 )
A. 《尚書》中強調“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。
B. 中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到。
C. 鄭玄認為中庸就是中道之運用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。
D. 在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)。
2. 文中說，“中道本身便是極高極難的標準”，下列不能成為其依據(jù)的一項是( 2分 )
A. 凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。
B. 中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉換為一種方法論，很難適用于每一件事情。
C. 中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經被儒家抬高到理想化的程度。
D. 從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。
3. 根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是( 2分 )
A. 正確認識并合理應用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責任感。
B. 中庸之道作為一種方法論，已經成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。
C. 中庸之道是古代農業(yè)社會環(huán)境下
小編為大家提供的高二語文暑假作業(yè)練習就到這里了，愿大家都能在學期努力，豐富自己，鍛煉自己。
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