濟寧市2015-2016學(xué)年度下學(xué)期模塊考試高二語文試題第I卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1.下列詞語中加點的字，讀音完全相同的一組是A．負荷 彈劾 干涸 一丘之貉B．須臾 輿論 逾越 自娛自樂C．溶化 金融 冗長 庸人自擾D．咀嚼 拮據(jù) 規(guī)矩 百廢俱興2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是A．默契 帷幕 放冷劍 魂牽夢縈B．極致 貯存 破天荒 融匯貫通C．蘊含 郁悶 故紙堆 欲擒故縱D．詫異 撫慰 沾便宜 虛位以代3.填入下面語段中橫線處的詞，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是如果我們 把自己的生活體驗和主觀感受融入欣賞過程中，有時還會超出詩人創(chuàng)作時的原意， 出新的旨趣。如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”等詩句，都被后人賦予了新的 。所以，我們今天也完全可以根據(jù)自己學(xué)習(xí)、生活的情況，在全新的意義上借用古典詩篇、詩句來表達自己的意思和感情。A．擅長 產(chǎn)生 寓意 B．擅長 生發(fā) 含意C．善于 生發(fā) 寓意 D．善于 產(chǎn)生 含意4.下列各句中，加點的熟語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．參加這屆世乒賽之前，李曉霞談及比賽前景多少有些保留，倒是很多網(wǎng)友對她胸有成竹：“曉光霞彩，再現(xiàn)輝煌！”“大滿貫，搞定了！”B．李安深受中西文化的雙重熏陶，兩種文化在他身上發(fā)生激烈碰撞并最終融合在一起，使他執(zhí)導(dǎo)電影時能夠在東西方世界里游刃有余地行走。C．發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價，我們必須把這條紅線深深刻畫在頭腦中，堅決落實到行動上，舉一反三，堅決遏制重特大安全事故頻發(fā)的勢頭。D．浙江嘉定某電氣有限公司要求員工春節(jié)加班，不批準任何回家過年的申請，員工怕來年工作不保敢怒不敢言，只得暗中向報社電話求助。5.下列各項中，沒有語病的一項是A．亞龍灣的沙灘綿延近10千米，好似一條飄拂的白色玉帶，灣內(nèi)海水湛藍，風(fēng)平浪靜，被譽為“天下第一灣”。B．“多行不義必自斃”，日本右翼政客們一再大放厥詞，不僅丟光了日本國家和民族的臉，更丟盡了他們自己的臉，必將遭到全人類的唾棄。C．“火星一號”計劃在全球發(fā)起報名兩周以來，已收到來自上百個國家的8萬多名志愿者遞交的申請，其中僅中國申請者就高達1萬人之多。D．由于湄公河流域涉及多個國家，各國執(zhí)法部門跨界打擊毒品犯罪受到主權(quán)、司法權(quán)等多種因素制約，亟需建立多國協(xié)作掃毒的長效機制。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6-8題。孟子與鄒魯之風(fēng)王志民 孟子為戰(zhàn)國時期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個東夷土著的小國。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳?僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”�？梢娫隰斎丝磥磬u實為文化上的“異類”。細檢《孟子》及以前的文獻，都沒有“鄒魯”并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。 “鄒魯”并稱，最早見于《莊子?天下》篇：“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，?紳先生，多能明之�！鼻f子與孟子同時而稍晚，這說明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成，這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分；“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征；“鄒魯”并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力�！ ◆攪緸橹芄獾�，是周王朝在東方的文化中心。春秋時期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說�？鬃觿�(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地�？鬃尤ナ篮�，“魯世世相傳以歲時奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢�！笨鬃庸枢l(xiāng)魯國，成為儒家發(fā)源地和孔門弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時，孟子為魯國公族孟孫氏的后裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門人的弟子，系統(tǒng)接受過儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響�！ ∪欢献右簧^大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻考察，我認為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系�！ �(zhàn)國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)�！墩f文解字》：“夷俗仁”�！逗鬂h書?東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生�！庇捎谫Y料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子?梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書?春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無淫僻之事,無驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序?刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對他思想的影響應(yīng)是顯而易見的。可以說，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國時期的鄒、魯文化進一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。（選自《國學(xué)網(wǎng)》，有改動）6.下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．《孟子》及以前的文獻中沒有“鄒魯”并稱的記載，說明在孟子之前，鄒、魯實際是兩支不同質(zhì)的文化。B．《莊子?天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。C．鄒、魯文化的結(jié)合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。D．“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。7.有關(guān)鄒文化傳統(tǒng)對孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項是A．根據(jù)文獻資料記載，鄒國應(yīng)該有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而影響了后來孟子“仁政”思想的形成。B．鄒國因為傳承“仁”俗，善行仁政，所以能夠以弱小之國，存身于大國爭雄中，孟子對此應(yīng)該感受深刻。C．論語》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見孟子的“仁政”與孔子沒有關(guān)系。D．久居鄒國、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說明其思想只可能來自鄒文化。8.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是A．鄒是東夷土著，曾被視為文化上的“異類”，但它文化淵源有自，并始終保持了自己的文化傳統(tǒng)。B．魯是周王朝在東方的文化中心；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使它成為繁盛的文化重心。C．孟子深受魯文化影響，他是孔子之孫子思的再傳弟子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為已任。D．“鄒魯”并稱而鄒在魯前，說明在鄒魯文化中，鄒文化比魯文化有著更為重要的地位。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成9-12題。李龍眠畫羅漢記[明]黃淳耀李龍眠①畫羅漢渡江，凡十有八人。一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。 凡未渡者五人：一人值壞紙，僅見腰足。一人戴笠攜杖，衣袂翩然，若將渡而無意者。一人凝立無望，開口自語。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結(jié)狀，雙屨脫置足旁，回顧微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如測淺深者。 為渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下視，口?②不合。一人脫衣，雙手捧之而承以首。一人前其杖，回首視捧衣者。兩童子首發(fā)??③，共舁一人以渡。所舁者長眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。一人仰面視長眉者。一人貌亦老蒼，傴僂策杖，去岸無幾，若幸其將至者。一人附童子背，童子瞪目閉口，以手反負之，若重不能勝者。一人貌老過于傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作勢起之；老者努其喙，纈紋皆見。又一人已渡者，雙足尚跣，出其履將納之，而仰視石壁，以一指探鼻孔，軒渠④自得。 按羅漢于佛氏為得道之稱，后世所傳高僧，猶云“錫飛杯渡”⑤。而為渡江，艱辛乃爾，殊可怪也。推畫者之意，豈以佛氏之作止語默皆與人同，而世之學(xué)佛者徒求卓詭變幻、可喜可愕之跡，故為此圖以警發(fā)之歟？昔人謂太清樓所藏呂真人畫像儼若孔、老，與他畫師作輕揚狀者不同，當(dāng)即此意。注：①李公麟，宋代著名畫家，號龍眠居士，擅長畫山水佛像。②?：指口張開。③??：頭發(fā)散亂的樣子。④軒渠：愉快而笑的樣子。⑤錫飛杯渡：錫飛，跨著錫杖飛行；渡，乘著木杯渡河。相傳得道高僧可以憑法力錫飛杯渡。9.對下列句子中加點詞解釋，不正確的一項是A．回顧微哂 顧：回頭看B．若重不能勝者 勝：能承受C．出其履將納之 納：交付D．故為此圖以警發(fā)之與 發(fā)：提醒10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．①一人貌老過于傴僂者 ②而刀刃若新發(fā)于硎B．①雙手捧之而承以首 ②劍閣崢嶸而崔嵬C．①共舁一人以渡 ②方其系燕父子以組D．①后世所傳高僧 ②為國者無使為積威之所劫哉 11.以下六句山東省濟寧市2015-2016學(xué)年度高二第二學(xué)期期末模塊檢測語文試題
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/559308.html
相關(guān)閱讀：廣東省湛江一中2015-2016學(xué)年高二10月月考（語文）