催 眠 簡(jiǎn)史（廖閱鵬）
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歷史上，第一個(gè)發(fā)明催眠術(shù)的人是誰(shuí)，已經(jīng)不可考了，但是從很多蛛絲馬跡，我們可以推論得知，在催眠術(shù)還沒有經(jīng)過現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究之前，古人就已經(jīng)開始運(yùn)用了，而且成果斐然。
十九世紀(jì)在希臘出土了一些稱為「許愿碑」的石碑，就刻有公元前四百年使用催眠術(shù)的記載，包括治療方法、對(duì)于神賜此法的感謝辭，那時(shí)沒有催眠術(shù)之名，把這種以暗示為主的治療視之為神恩。
生于公元前五二○年左右，巴曼尼德斯（Parmenides）寫過一首詩(shī)歌，描述女神接引他進(jìn)入冥界，接受教導(dǎo)，詳細(xì)描述世界的實(shí)相，并指出世界只是個(gè)幻象。
巴曼尼德斯是一位「先知醫(yī)治師」（Latromantis），是轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)的能手，是孵夢(mèng)的專家。那時(shí)候有一個(gè)秘密傳承認(rèn)為：「人不向下走就無法向上走，沒有經(jīng)過地獄就到不了天堂，不經(jīng)過死亡人就無法重生�！�
從這觀點(diǎn)看，催眠治療正是走入冥界再回返人間，獲得再生力量的旅程。
古代的埃及祭司相信當(dāng)人處于出神狀態(tài)下（Trance，或譯恍惚狀態(tài)），疾病就容易痊愈，因?yàn)橛欣谏竦牧α窟M(jìn)入人體，驅(qū)逐邪惡的力量。
中南美洲的土著懂得利用藥草、歌詠、圍繞籌火跳舞，集體進(jìn)入出神狀態(tài)，然后祈請(qǐng)神諭、消災(zāi)、治病，這也與催眠術(shù)相通。
中國(guó)民間流傳一種「觀落陰」的法術(shù)，可以引導(dǎo)陽(yáng)間的人進(jìn)入陰間探訪逝去的親人，法師會(huì)焚香、搖鈴、念咒，引導(dǎo)參與者進(jìn)入出神狀態(tài)，也會(huì)給與語(yǔ)言引導(dǎo)，參與者對(duì)于陰間應(yīng)有的景觀事先也都有所認(rèn)知，這其實(shí)也是一種變相的催眠術(shù)。
臺(tái)灣的民間信仰里，有許多乩童作法的活動(dòng)，當(dāng)乩童進(jìn)入恍惚狀態(tài)后，可以忽視身上的傷痛、傳達(dá)神明旨意、指引信徒迷津。乩童都是善于進(jìn)入轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)的人，我曾經(jīng)找乩童來催眠過，可以說，他們是催眠敏感度高的族群。
催眠術(shù)的科學(xué)研究始于十八世紀(jì)后半期，維也納醫(yī)師梅斯梅爾(Mesmer, Franz Anton 1734-1815)。在他于1766年發(fā)表的博士論文《行星對(duì)于人體之影響》中，認(rèn)為行星力可藉由一種看不見的微妙流體的傳導(dǎo)，而影響人類的健康。
1775年，他修正自己的理論，提出「動(dòng)物磁力說」(animal magnetism)，人體內(nèi)有一種動(dòng)物磁力，此磁流分布不適當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生疾病。藉由治療者的手部接觸，使磁流流入受治療者的體內(nèi)，調(diào)整磁流，而治療疾病。這套程序被稱為梅斯梅爾催眠術(shù)(Mesmerism)。
依據(jù)這個(gè)理論，他在診所內(nèi)設(shè)置了類似降靈會(huì)的治療過程，幾個(gè)受治療者在昏暗的室內(nèi)，圍坐于一個(gè)放滿鐵粉或溶液的大木桶四周。木桶的桶蓋上插有許多鐵棒，受治療者手握鐵棒或接觸患部，靜靜等待。
不久，屋里響起緩慢動(dòng)聽的音樂，梅斯梅爾身著絲袍，手持鐵杖出現(xiàn)，來回穿梭于受治療者間，以手或鐵杖接觸患者的身體。于是，受治療者開始出現(xiàn)各種不同的反應(yīng)。通過這種這種方式，病人的治愈率非常高。他在法國(guó)巴黎以此法治病，名噪一時(shí)，連當(dāng)時(shí)的法國(guó)王后瑪麗都熱衷于此。
1784年，路易十六任命一個(gè)由科學(xué)家與醫(yī)生組成的委員會(huì)，負(fù)責(zé)調(diào)查梅斯梅爾治療法的真相。委員會(huì)的報(bào)告否定了梅斯梅爾的「動(dòng)物磁力說」，將他的治愈案例歸因于受治療者的想象，即自我暗示的效果。梅斯梅爾的聲名自此一落千丈。雖然他從未意識(shí)到自己是以催眠術(shù)治療疾病，但他確實(shí)在催眠術(shù)史上占有先驅(qū)者的重要地位。
同樣在1784年，梅斯梅爾的徒弟皮杰格(M de Puysegur 1751-1825)，曾使用「動(dòng)物磁力說」為一位二十三歲的農(nóng)夫治病。進(jìn)而觀察到受治療者進(jìn)入一種類似睡眠的狀態(tài)，在此狀態(tài)下，受治療者只能聽到治療者的話而聽不到別人的言語(yǔ)，對(duì)治療者的指令言聽計(jì)從，清醒之后，卻不記得過程中發(fā)生的事情。
皮杰格稱具備這三種條件的狀態(tài)為「人工夢(mèng)游狀態(tài)」，認(rèn)為進(jìn)入這種狀態(tài)的人，自然有特別的治療能力。
到了十九世紀(jì)初葉，對(duì)催眠術(shù)的探討超越梅斯梅爾催眠術(shù)(Mesmerism)而進(jìn)入以暗示為主的心理學(xué)理論范疇。
1837年前后，英國(guó)外科醫(yī)生伊利奧特森(Elliotson, John)，將催眠術(shù)使用手術(shù)麻醉上，并發(fā)現(xiàn)催眠對(duì)某些精神癥狀如歇斯底里的治療有重大成效。
1843年，英國(guó)外科醫(yī)生布雷德(Braid, James 1795-1860)發(fā)表《神經(jīng)催眠學(xué)》（Neurypuology）一書，闡明催眠并非由施術(shù)者流入受術(shù)者的某種動(dòng)物磁力或神秘物質(zhì)所致，而是受術(shù)者主觀心理的影響效果。
布雷德消除了包圍著催眠的神秘氣氛，并藉由希臘文hypnos（睡眠）創(chuàng)造了催眠術(shù)（Hypnotism）與催眠（Hypnosis）等術(shù)語(yǔ)。
布雷德用生理學(xué)觀點(diǎn)將催眠解釋為一種類睡眠狀態(tài)，由于眼睛凝視一個(gè)光亮的、無生命的物體如懷表之類，精神高度集中，造成疲勞，而引發(fā)催眠。他又并用語(yǔ)言暗示于外科手術(shù)的痛覺消失上，發(fā)現(xiàn)催眠是凝視法與語(yǔ)言暗示所造成的現(xiàn)象。布雷德可謂運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)驗(yàn)研究催眠的第一人。
1847年，伊士戴爾(Esdail, James )在印度以催眠為唯一的麻醉手段，進(jìn)行了一千多次手術(shù)。
1880年開始，發(fā)生在法國(guó)的一場(chǎng)論爭(zhēng)而使得催眠術(shù)廣為科學(xué)界所關(guān)注。
法國(guó)南錫（Nancy）地區(qū)的一位醫(yī)生利埃博（Lie’beault, Ambroise-Auguste），廣泛將催眠應(yīng)用于生理與心理性疾病的治療與實(shí)驗(yàn)上。他的研究受到南錫醫(yī)學(xué)院教授伯恩海姆(Bernheim, Hippolyte)的支持，各自發(fā)表論文，主張催眠現(xiàn)象并不涉及體力與生理作用，而是由暗示引起的一種心理上的刺激與反應(yīng)組合。
巴黎大學(xué)的神經(jīng)學(xué)專家夏爾科（Charcot , Jean-Martin），則持不同意見。他認(rèn)為催眠是類似歇斯底里的病理現(xiàn)象，是一種引導(dǎo)出來的狀態(tài)，在狀態(tài)中他的歇斯底里病患會(huì)顯現(xiàn)出類癲癇的現(xiàn)象。
在這次論爭(zhēng)中，利埃博等人證實(shí)催眠是每一個(gè)人都可能產(chǎn)生的自然心理過程，暗示論取得勝利。
至此，催眠被認(rèn)為是暗示所造成的現(xiàn)象。
約于此時(shí)，弗洛伊德（Freud, Sigmund 1856-1939）造訪法國(guó)，以催眠術(shù)治療精神疾病的潛在效能對(duì)他產(chǎn)生重要影響。在他與布魯爾（Breuer, J）合著的《歇斯底里的研究》一書中，認(rèn)為歇斯底里癥狀是因當(dāng)事人壓抑受創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)所致。如果在催眠中將被壓抑的情緒釋放到正常意識(shí)里，癥狀便可減輕或消除。
弗洛伊德回到維也納后，便利用催眠術(shù)協(xié)助精神官能癥患者記憶起業(yè)已遺忘的、令人不安的事件。
在發(fā)展自己的精神分析法時(shí)，礙于施行催眠術(shù)時(shí)所遭遇的困難，如：無法催眠每一位患者，不能隨心所欲催眠患者至理想的催眠深度，以及醫(yī)病關(guān)系的問題等，1926年后，弗洛伊德逐漸放棄了催眠術(shù)，而代之以自由聯(lián)想。但在自由聯(lián)想這個(gè)方法中，依稀仍帶有催眠的微影。
精神分析師與醫(yī)師們對(duì)催眠的關(guān)切逐漸淡漠。但法國(guó)的雅內(nèi)（janet, Pierre）與美國(guó)的普林斯(Prince, Morton)仍提出，「心理活動(dòng)分離」在多重人格精神異常和催眠現(xiàn)象中是常見的。雅內(nèi)認(rèn)為即使在催眠中，受術(shù)者也絕不會(huì)做出違反自身意志的事實(shí)，而駁斥催眠不道德的論調(diào)。
美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赫爾(Hull, Clark L 1884-1952)，在1933年提出催眠是人類本質(zhì)的自然反應(yīng)，一種具有高度暗示感受性的精神狀態(tài)，最重要的因素是受術(shù)者的想象力。
第一和第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，催眠術(shù)被運(yùn)用于治療戰(zhàn)爭(zhēng)受創(chuàng)的傷員與精神官能癥病患。
1946年，英國(guó)催眠醫(yī)師學(xué)會(huì)（The British Society of Medical Hypnotists）成立。
1949年，紐約組成臨床實(shí)驗(yàn)催眠學(xué)會(huì)（The Society for Clinical and Experimental Hypnosis）。
1957年，美國(guó)臨床催眠學(xué)會(huì)（The American Society of Clinical Hypnotists）成立。
今日，世界催眠組織已經(jīng)統(tǒng)合了催眠師應(yīng)有的準(zhǔn)則與操作原則，催眠廣泛應(yīng)用在牙醫(yī)、一般醫(yī)學(xué)、心理治療以及許多催眠愛好者的日常生活了。
最后，從我的角度來看，催眠不只是一門技術(shù)而已，催眠有其深度，有其高度，有其廣泛的應(yīng)用價(jià)值，催眠師本人對(duì)宇宙人生的體驗(yàn)，有多少深度、高度與廣度，就能將催眠揮灑至相應(yīng)的境界——有一天，當(dāng)你放眼望去，處處皆是催眠，那么，催眠就與道相合了。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/cuimian/8624.html
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