簡直所有催眠著作有關(guān)催眠歷史的章節(jié)，都會從公元前三千多年前的宗教典禮開始談起，包含NGH的原文教材也是從公元前3000-1000年的埃及「睡之殿」?Sleep temples?與公元前2000-500年的希臘「睡之殿」?Sleep temples?開端記述。
科學家考據(jù)發(fā)現(xiàn)古埃及的天然女神埃西的神殿中，有浮現(xiàn)催眠特點的姿態(tài)，也有處于催眠狀態(tài)的童貞傳諭神的告誡。事實上，包括古埃及、亞述、猶太、波斯、中國------等宗教或巫術(shù)中的許多典禮或法會，甚至遠在人類出生之后，靈療、靈修等方法便借著宗教的管道，深深影響人類的生涯。催眠學者通常會將這種現(xiàn)象說明為「也是催眠的一種」，不過這樣的說法可能較為本位主義，宗教上的靈療、靈修等方法，有很大的局部是超文化的，世界各地宗教都有雷同的現(xiàn)象，而且一直連續(xù)到本日。
18世紀的時候，另外涌現(xiàn)了一個支派，這是由醫(yī)師學者主導(dǎo)的相干科學研究，催眠之父----醫(yī)學博士梅斯默醫(yī)師觀摩了宗教上的靈療之后，依據(jù)他本人的主意，發(fā)現(xiàn)了「動物磁流學說」，模擬神父的儀式、動作為人治病，根據(jù)一直改進的方法與病例記載，開始了比擬有體系的研究，直到布萊德醫(yī)師，才以希臘語的hupnos?睡眠?一詞，創(chuàng)造了Hypnosis這個名稱，其理論與方法奠定了后來催眠學的基礎(chǔ)。
催眠從德奧發(fā)祥，1778年傳到法國，再到瑞士，1841年梅斯默的學生賴福探?Lafayette?前往英國設(shè)立主降神術(shù)會，鼎力推廣梅斯默的「磁流術(shù)」，在英國造成風潮、落地生根，繼而輾轉(zhuǎn)傳到日本，再由前昔日本留學的鮑芳洲博士于1917年引進我國。
Hypnosis一詞最初是由日本學者翻譯為「催眠」，當時曾引起一番爭論，爭辯的起因是由于翻譯做「催眠」輕易讓人產(chǎn)生諸多曲解，有許多人紛紜主張應(yīng)當叫精力學、天眼通、暗示感應(yīng)術(shù)、動物磁流術(shù)------等，無奈當時催眠一詞在日本與我國，大家已經(jīng)耳熟能詳，所以始終沿用至今。
兩百多年來，催眠經(jīng)歷了許多過錯、爭論、研究與發(fā)展，時至今日催眠已經(jīng)成為一門相稱有助于人類的技巧，不過相較于催眠將來發(fā)展，今日的成果只能算是大海中的一瓢水，值得咱們再持續(xù)盡力！
麥克斯米倫?海爾神父?Father Maxmillan Hell, 1720-1792?
麥克斯米倫?海爾神父是巴黎的牧師也是維也納大學的教學，他以鐵制的十字架輕拍病患的頭來驅(qū)魔，有六、七成的信徒都宣稱被治愈。?目前美國也有很多教派是以神力來為信徒治病，信徒?可能是十分忠誠，也有的是將信將疑?經(jīng)由牧師的碰觸，藉以醫(yī)治疾病，據(jù)稱每有神跡產(chǎn)生。?
海爾神父的這種療法對后來被尊稱為催眠之父的梅斯默醫(yī)師，產(chǎn)生極具啟示性的影響，而有「動物磁性論」的誕生。
法藍茲?安東?梅斯默?Franz Anton Mesmer, 1734-1815?------催眠之父
梅斯默生于公元1734年奧國康士登斯湖畔，早年對占星學極有研究，并先后攻讀過神學、法律、哲學與醫(yī)學，最后成為醫(yī)師，在維也納開業(yè)行醫(yī)。
梅斯默曾經(jīng)見過一名神父為病患治療的經(jīng)過，神父衣著玄色長袍，呈現(xiàn)在患者眼前，口中喃喃念著拉丁文，并用胸前鑲著珠寶的十字架碰觸病人，病人即時昏倒，接著神父命令病患挪動右手、心跳減慢、加快------，病患果然逐一照著神父的命令動作，接著神父告知病患「你現(xiàn)在倒在地上死了，然而等一下還可以再度回生」，此時病患立即失去脈搏，似乎死去個別，最后神父再用十字架往病患的身上一點，告訴他說「當初魔鬼已經(jīng)被驅(qū)趕，你身體將會好轉(zhuǎn)，并立刻醒過來」，只見看來好像已經(jīng)逝世去的病患立刻清醒過來，病情也覺得好轉(zhuǎn)。這個教訓(xùn)讓梅斯默認為非常驚疑，認為必定有一種未知的氣力在無形中運作。
梅斯默于1776年取得醫(yī)學博士學位，發(fā)表標題為「行星對人體之影響」的論文。他認為：「宇宙中充斥了存在磁性的流動體，并且可能浸透到所有的生物體中，是保持性命的本源�！股眢w像個磁場，有看不見的磁性流體分布全身，磁性流體堅持均衡，身材才會健康，假如磁流的散布不平均，就會產(chǎn)生疾病。
梅斯默從古代的占星術(shù)到近代的宇宙磁流說以及生命的經(jīng)歷中得到啟發(fā)，奠定日后他的「動物磁流學說」的基礎(chǔ)�！竸游锎帕鲗W說」是指當人生病時，應(yīng)用動物磁流的彌補，將自己體內(nèi)的磁流感通病患體內(nèi)不平衡的磁流，就能改良病情。
梅斯默隨即著手實施「磁流術(shù)」來替病患治病，并在公然場所表演，因為治療的效果無比好，受到如神明般的崇敬。為了因應(yīng)愈來愈多的求診者，梅斯默發(fā)明了一種安裝,第三號的工作形態(tài)，以一個大木桶裝滿鐵砂、玻璃粉和水，在桶中直立一根鐵柱，再從鐵柱四周延長出許多根鐵絲，每個病患將鐵絲放在生病的部位，隔壁房間則傳出柔美、枯燥的音樂，梅斯默這時才穿戴絲綢黑袍現(xiàn)身，手里拿著短鐵棒接觸、推拿病患以「暢通其磁流液體」，一邊用鋒利的目光看著病患，一邊繞著病患，一段時光之后，有的病患會出現(xiàn)發(fā)抖、尖叫、嗚咽、出汗、全身痙攣的現(xiàn)象，梅斯默認為這是疾病痊愈的象征，有病的磁流透過震撼會跟著汗水流出體外，使體內(nèi)的磁流恢復(fù)平衡，疾病也就不藥而愈。
雖然有許多勝利的病例證實梅斯默的「動物磁流學說」確切有效，但樹大招風，激發(fā)了許多反對的聲浪，梅斯默不得已，于1778年前往法國發(fā)展，同樣受到熱鬧的回響，不過也遭遇到當時醫(yī)界的大聲討伐，甚至游說政府考察，最后在1784年由法王路易十四下令成破法國皇家委員會，調(diào)查梅斯默的動物磁流療法，結(jié)果否認了梅斯默的學說，其中的一個實驗，就是讓一個人飲下一杯被「催眠過的水」,九型人格調(diào)查問卷：1號完美型，成果一點作用也沒有，另外一個試驗是其它坐在催眠樹下的人也沒有任何療效。調(diào)查講演認為，實在這種的治療的后果，完全是來自病人的設(shè)想跟強烈信任奇觀的冀望。梅斯默被描寫成夸張、荒謬、愚蠢、騙人的庸醫(yī)，「動物磁流學說」則是一門「娼妓的科學」，以致梅斯默黯然分開法國，在英、德、奧各地為窮人義診，直到1815年過世為止。
只管如斯，梅斯默將催眠現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成學術(shù)研究的前驅(qū)角色仍舊受后代肯定，并被尊為「催眠之父」，其誘導(dǎo)法被稱為Mesmerism，學說與理論也由他的學生加以發(fā)楊光大,九型人格中八號領(lǐng)袖型孩子的培育要點，值得一提的是為了讓病患體內(nèi)的磁流體得以流動，梅斯默的學生逐步發(fā)展出以精神集中、用眼睛凝視物體，并且用手延著身體向下?lián)嵊|的催眠方式?要讓病患醒來則是用手延著身體向上撫觸?。
此外，狄?派西古?De Puysegur?也留神到梅斯默所說的催眠的三個特征：
一、被磁化的病患只能聽到主持人的話，而聽不到別人的聲音。
二、病患對當時所給與的暗示完整無前提接收,潛意識。
三、清醒之后對方才的過程沒有記憶。
狄?派西古將具備這三種現(xiàn)象的狀態(tài)稱為「人的夢游狀態(tài)」，在這種狀態(tài)中，病患將會有特別的才能，像是千里眼、透視或是失去痛苦悲傷等麻醉現(xiàn)象。
有一次他將一位患有肺病的年輕人催眠，不外他并不讓病患閱歷痙攣的景象，而是讓他跌倒在地長進入睡眠，而后給予這個年青人一些暗示，讓他蘇醒之后肺部的病癥將會全體消散。想不到病人醒來后，真的感到病痛消逝無蹤了。從此之后，狄?派西古開始為人進行睡眠療法，功效卓著，因而經(jīng)過引誘而進入睡眠?催眠?狀況，便匆匆成為主流。催眠的正向幻覺?看見不存在的事物?、負向幻覺?看不見實際存在的事物?及催眠暗示等的研究也多有結(jié)果。?上?
詹姆士?布萊德?James Braid, 1795-1860?
布萊德是英國的一位開業(yè)外科醫(yī)師，他曾經(jīng)在法國受過「磁氣術(shù)」的練習，固然他也認為有一股看不見的力氣在作用，但卻不以為是梅斯默所聲稱的磁氣。
1841年布萊德在實驗中發(fā)明，讓被催眠者凝視面前12英寸的物體，使眼睛發(fā)生疲勞，也能夠讓人進入催眠狀態(tài)，這個辦法稱為「凝視催眠法」。布萊德以希臘語的睡眠，發(fā)明了Hypnotism?催眠?這個名稱，其理論與方式奠定了后來催眠學的基本，布萊德的「注視催眠法」至今依然被人應(yīng)用。
布萊德認為「誘導(dǎo)」才是真正進入催眠的原因，他在1843年發(fā)表《催眠神經(jīng)學》一書，主張催眠是被催眠者主觀的心理因素所致。布萊德也將催眠利用于手術(shù)麻醉，同時也認為人有第二意識存在。
詹姆士?依斯岱?James Esdaile, 1808-1859?
在催眠麻醉方面，與詹姆士?布萊德統(tǒng)一時代也有一位詹姆士?依斯岱?James Esdaile, 1808-1859?外科醫(yī)師，在印度利用催眠麻醉術(shù)，成功的做了四百次無痛手術(shù)。當時進行外科手術(shù)并不像現(xiàn)在有麻醉藥，通常都是用皮帶捆綁病患，強前進行手術(shù)，病患所忍耐的疼痛可想而知，尤其當時印度正在風行瘟疫，手術(shù)的死亡率高達50%，因此詹姆士?依斯岱醫(yī)師特殊去學催眠，并壓服英國政府在印度加爾各達設(shè)立病院，進行催眠麻醉手術(shù)，包括三百次以上的大手術(shù)與數(shù)千件小手術(shù)，死亡率僅有5%。有一位病人家眷描述依斯岱為并患切除一只壞死的眼球，說「病患另一只眼睛都不眨一下，好像完全不覺得痛�！�
約翰?艾列森?John Elliotson, 1791-1868?
約翰?艾列森是個敢于翻新、走在時期尖真?zhèn)�醫(yī)師，他倡導(dǎo)使用新型的聽診器，并開創(chuàng)以扣診的方法診斷胸腔病癥，也使用催眠麻醉術(shù)進行手術(shù)。
艾列森醫(yī)師首先催眠運用在英國醫(yī)學界，開辦以催眠和腦生理學的刊物，并在英國各地設(shè)催眠研究所。
他曾在兩百位醫(yī)師以催眠術(shù)治好癲癇患者，他也在北倫敦休養(yǎng)院治好一名瘋子，不過和前面多少位醫(yī)師一樣，都受到其它醫(yī)師的批駁與攻打。
夏爾科?Jean Martin Charcot, 1825-1893?
夏爾科醫(yī)師是法國解剖學及神經(jīng)學專家，1878年夏爾科博士主辦學術(shù)大會，主意催眠是一門實在的學說，熱情推進磁場實踐的催眠迷信研討，夏爾科的主張在全歐洲造成驚動，被稱為「巴黎學派」。
夏爾科在催眠時會請求病患放松心境，然后在病患面前自言自語，雙手不斷由上往下推撫患者，也會撫觸病患額頭，使之身心弛緩，逐漸進入催眠狀態(tài)。夏爾科認為催眠是歇斯底里的病理現(xiàn)象，能夠被催眠的人都屬于歇斯底里癥，因此仿照歇斯底里辨別為大催眠和小催眠，大催眠的深度又分為昏睡、僵直、人格分別三種。雖然后來研究者證明，這種論點并不準確，大多數(shù)正凡人都能夠被催眠，不過夏爾科的學生珍奈與佛洛伊德在日后卻有相稱出色的表示。
李波特?Ambrose August Liebeault, 1823-1904?與伯恩漢?Hippolyte Bernheim, 1837-1919?
李波特是法國醫(yī)師，深受布萊德的影響，從1864年開始以催眠為南西?Nancy?當?shù)氐母F人義診。李波特是第一位從普遍的觀點去實驗催眠的醫(yī)師，他從數(shù)千名病患的實例中發(fā)現(xiàn)，催眠對偏頭痛、神經(jīng)痛、月經(jīng)不順、間歇熱、貧血、肺結(jié)核------，甚至癌癥都有效，可以治療功能性及器質(zhì)性的疾病，被稱為古代催眠研究之父。
李波特曾以催眠治好一名患有坐骨神經(jīng)痛的病人，這名病人先前在南斯醫(yī)學院的伯恩漢醫(yī)師處就診，半年來一直無法治好，當伯恩漢醫(yī)師聽到他的病人被李波特治好的新聞，覺得完全無奈相信，認為李波特一定是個不負責的問題醫(yī)師，并親身去找他理論。然而當伯恩漢在李波特診所目賭他的成果之后，卻覺得驚奇萬分，于是便與李波特一起配合研究催眠，伯恩漢還創(chuàng)造了現(xiàn)今催眠師仍在使用的搖籃曲式平和誘導(dǎo)法，他的研究也證明催眠對食欲不振、疼痛、愁悶、歇斯底里性半身不遂、失聲、腸胃阻礙、夢游、執(zhí)拗及其它多種功效性疾病都有效果。
李波特與伯恩漢兩人的催眠研究被稱為「南西學派」，是催眠科學化的開始。「南西學派」與「巴黎學派」彼此論戰(zhàn)了良多年，最后「南西學派」的理論與學說較受確定與接收，李波特的學生寇艾也開始鋒芒畢露。?中?
伊邁爾?寇艾?Emile Coue, 1857-1926?
伊邁爾?寇艾是個配藥師，他認為包括催眠暗示的所有暗示，都是自我暗示，這個看法來自他的一個顧客。對方向寇艾埋怨，他已經(jīng)試過所有的藥劑，卻沒有一樣能夠治好他的終年慢性病，當時寇艾心血來潮，順手給他一瓶頤養(yǎng)藥品，并告訴他：「這是剛從巴黎來的殊效藥，一定能夠治好你的病�！箮滋熘�，只見這位顧客愁眉鎖眼的跑來寇艾的藥房，表現(xiàn)這真是他吃過最有效的藥，他的宿疾已經(jīng)完全都好了！
寇艾因此開發(fā)出自我教養(yǎng)為核心的催眠法，這個方法是后來「自律訓(xùn)練」的起源。他的名言是：「我一天比一天、一點比一點更好�！惯@句話被稱為「寇艾主張」，在1920年代相當聞名。
約瑟夫?布魯爾?Josef Breuer, 1842-1925?
1880年維也納醫(yī)師布魯爾在偶爾的情形下發(fā)現(xiàn)，在催眠中與患者交談的話，可以讓病患產(chǎn)生相當?shù)那榫w反映，然后才干解脫苦楚。布魯爾的方法使催眠跨出一大步，讓催眠從單純的暗示以治病，演變成處置癥狀的原因。他與佛洛伊德著有《歇斯底里的研究》一書，主張借著引起病癥的情感的宣泄，癥狀就可以改善或是消失，這個方法稱為「污染技術(shù)」。
西蒙?佛洛伊德?Sigmund Freud, 1856-1939?
佛洛伊德從催眠中察看到「行動的真正原因，并不僅局限于常常性下意識的進行」，然而佛洛伊德自己卻很難將人領(lǐng)導(dǎo)進入催眠狀態(tài)，所以他改采「自在聯(lián)想」的方法，讓患者盡量把心中涌出的細節(jié)都絕不保存的說出來，將被壓制的無意識進程加以意識化，他發(fā)現(xiàn)不用依附催眠也可以讓病患想起主要的病因，所以他開始舍棄催眠，轉(zhuǎn)向精神剖析療法。
1950年前后，因為佛洛伊德的「精神分析治療系統(tǒng)」影響很深，許多醫(yī)師對催眠的熱衷也逐漸變淡，有些批評催眠的聲音也趁勢紛紛出籠，這段時間可以說是催眠的灰暗期。
第一次世界大戰(zhàn)?1914-1918?時，許多沒有戰(zhàn)役經(jīng)驗的士兵無法蒙受戰(zhàn)場上的壓力，出現(xiàn)適度惶恐、失眠、顫抖、凝滯、體重減輕等癥狀，甚至無法語言、發(fā)生人格障礙癥等，這些因戰(zhàn)斗而引起的癥狀稱之 為「彈震病」，只有使用催眠治療才容易產(chǎn)生良好效果。許多文獻、呈文也指出催眠可以有效治療人格疏離、健忘、歇斯底里性沉默、眼盲、光芒膽怯、弱視、跳舞病、語言障礙、氣喘、皮膚病、癬癥、過敏、失眠孕吐、月經(jīng)不順、偷盜癖、酒精中毒、憂郁、性錯亂、整形外科、牙科手術(shù)------等。
然而，在催眠中施以暗示的做法，往往有一定的限度，復(fù)發(fā)的情況也時有發(fā)生，所以催眠學者慢慢的在催眠中參加其它技術(shù)，如：再保障、說服、減敏感、再教導(dǎo)、再制約、精神分析等方法，布萊恩?魏斯?Brian L. Weiss?所寫的《前世今生》一書曾經(jīng)在臺灣造成空前的轟動，書中所使用的前世療法，也逐漸成為受歡送的催眠療法之一。
1917年，催眠學首度由留日的鮑芳洲博士引進我國，當時參加的學者包括徐鼎銘、陳健民------等人，曾在全國各地造成風潮，不過后來因種種因素，又沉靜下來。?下?
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/cuimian/26852.html
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