一、形成過程

19世紀(jì)60年代初，在外國資本主義列強(qiáng)入侵的直接影響下，地主階級(jí)改良派的先導(dǎo)人物馮桂芬，目睹“歐風(fēng)美雨”東來，認(rèn)為采西學(xué)、制洋器已無可回避，于是在其名作《校?廬抗議》中提出了對(duì)應(yīng)之策：“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，從而最早提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（簡(jiǎn)稱“中體西用”）的思想。

到19世紀(jì)70年代初，在清朝末年派遣第一批留學(xué)生時(shí)，地主階級(jí)洋務(wù)派的首領(lǐng)人物李鴻章說：“中學(xué)”與“西學(xué)”要分別教導(dǎo)，學(xué)生出洋后，肄習(xí)“西學(xué)”，兼講“中學(xué)”，要學(xué)習(xí)孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例，宣講圣諭廣訓(xùn)，使學(xué)生懂得尊君親上，不囿于異學(xué)。他怕學(xué)生受“西學(xué)”的影響太深，所以要用“中學(xué)”護(hù)其本。

到了19世紀(jì)90年代，“中體西用”的思想逐漸明朗。早期地主階級(jí)改良派的代表人物鄭觀應(yīng)，在其代表作《盛世危言》中說：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)�！�

1898年5月5日，洋務(wù)派的首領(lǐng)人物張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，共24篇。他寫道：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事�！毖笱�4萬余言的《勸學(xué)篇》以此為基調(diào)，系統(tǒng)闡發(fā)了“中體西用”的思想，被視為“中體西用”思想的集大成之作。全書貫穿了“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的論點(diǎn)，主張?jiān)诰S護(hù)封建統(tǒng)治的基本原則下，接受西方資本主義的技術(shù)，猛烈攻擊維新派的“開議院、興民權(quán)”學(xué)說。

《勸學(xué)篇》進(jìn)呈后，深得光緒皇帝的賞識(shí)，得以頒行天下，各地相繼翻印，一時(shí)間，“挾朝廷之力以行之，不脛而遍于海內(nèi)”。

1898年6月11日，光緒帝宣布變法時(shí)，在“詔定國是”中把“中體西用”的思想詔示全國：各大小官員，要以中國圣賢之學(xué)作為根本，兼而博采西學(xué)中切時(shí)務(wù)的東西，以成為通達(dá)濟(jì)變之才。

同時(shí)，一些外國人如赫德、李提摩太等人，從殖民主義的需要出發(fā)，也為《勸學(xué)篇》大加贊賞和鼓吹，先后把它譯成英文和法文出版。兩年后，該書的紐約版易名為《中國唯一的希望》。

到了20世紀(jì)初，清朝統(tǒng)治者在推行“新政”時(shí)，仍然奉行“中體西用”的思想。

二、影響及原因

在封建主義文化充斥的近代中國，“中體西用”是唯一能夠容納西方資本主義文化的思想。沒有“中體”作為前提，“西用”就無所依托，就進(jìn)不了中國的大門；而沒有“西用”，“中體”則無法注入新的活力，得以茍延殘喘。因此，它是中國封建主義文化與西方資本主義文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代中西方文化交流的媒介和中國廣泛、深入學(xué)習(xí)西方的階梯。

“中體西用”的內(nèi)涵并不是一成不變的。中國人在利用“西學(xué)”、維護(hù)“中體”的過程中，對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展的。

作為“中體西用”思想的實(shí)踐者──地主階級(jí)洋務(wù)派，出于實(shí)際需要，把它作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。按照“西用”的原則，引進(jìn)了一批西方近代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)工具，培養(yǎng)了一批初步掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才；同時(shí)也吸引了地主、商人投資于新式工業(yè)，這在客觀上誘導(dǎo)了中國民族資本主義的產(chǎn)生。此外，舊式書院逐漸向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變，又培養(yǎng)了一批具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子。

但是，洋務(wù)派奉行“中學(xué)為體”，結(jié)果封建主義的“體”與資本主義的“用”發(fā)生了沖突，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)步履維艱，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。這就說明把代表資本主義生產(chǎn)方式的西學(xué)，嫁接到封建主義的中學(xué)肌體上，是不可能茁壯成長起來的。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“中體西用”思想的首倡者──地主階級(jí)改良派逐漸認(rèn)識(shí)到，西學(xué)不僅指西方自然科學(xué)技術(shù)，還包括西方上層建筑的文化教育和政治體制等，可謂“體”“用”兼?zhèn)�，中國求其“用”而遺其“體”，這是學(xué)習(xí)“西學(xué)”難以奏效的重要原因。他們認(rèn)為中國不但要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的“用”，而且要采用西方的政治制度──君主立憲的“體”，以改變中國封建主義的“體”。這樣，地主階級(jí)改良派又舉起了批判的旗幟。

“中體西用”的思想在中國流行了近半個(gè)世紀(jì)，使中國人看到了一個(gè)陌生而先進(jìn)的西方世界，并把西方的一些先進(jìn)東西引了進(jìn)來，從而在中國封建主義文化的城墻上打開了一個(gè)缺口，使中國人找到了一個(gè)能夠容納和吸收“西學(xué)”的形式，推動(dòng)了中國近代化的進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介：曹中原，湖南常德市三中歷史教師。在《歷史教學(xué)》《中史參》《歷史教學(xué)問題》《中國考試》《考試》《考試報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表教輔文章一百余萬字；在《人民教育》《中國教育報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表教育論文一百余篇。參與編寫歷史教學(xué)社七卷本《新編中國史話》；被云南教育報(bào)刊社特聘為歷史學(xué)科專家。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/52459.html

相關(guān)閱讀：先秦思想的人文精神